گروه نرم افزاری آسمان

ص: 219






الاجلال و التعظیم فی فضائل القرآن العظیم «1» منازل
اشارة
1) فی ظ: فصل: منازل .. الخ. )
2) اهتم کثیر من العلماء بذکر فضائل القرآن الکریم، مستندین فی ذلک لما روي عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم و الصحابۀ من )
الأحادیث و الآثار فاهتموا بالترغیب فی دراسته و تلاوته و تدبره، و الترهیب من هجرانه و نسیانه، و صنفوا فیه التصانیف و بینوا
الصحیح منه من السقیم کالبخاري و من حذا حذوه کابن کثیر و أبی عبید الهروي و النسائی و القرطبی و غیرهم، و قد تعرضوا لبیان
صفحۀ 168 من 368
عظمۀ القرآن و حرمته و فضل قارئه، و کیفیۀ تلاوته و استماعه، و حذروا من قراءته للریاء و السمعۀ- نسأل اللّه العافیۀ من ذلک- و
کشفوا عما أعد اللّه لأهل القرآن من النعیم المقیم فی جنات النعیم، و ما أعد کذلک من العذاب الألیم لمن أعرض عن کتابه الکریم،
و وضعوا للمسلم زادا أمامه یتناول منه ما یرید، حتی یقرأ کتاب ربه علی بصیرة و یدرسه دراسۀ نیرة بتدبر و خشوع، و علی قدر ذلک
یؤجّر المسلم و یثاب و ینجو من عذاب اللّه یوم الحساب.
هذا و قد احتذي حذوهم الإمام علم الدین السخاوي فعقد هذا الفصل لبیان بعض فضائل القرآن، فرحمه اللّه رحمۀ واسعۀ.
و قبل الدخول فیما ذکره السخاوي من الأحادیث و الآثار فی فضائل القرآن علی العموم و فضائل بعض السور و الآیات علی
الخصوص، قبل ذلک أحب أن أقول: إن هناك سؤالا یفرض نفسه و هو ما المراد بالفضائل التی وردت فی بعض السور و الآیات؟.
هل المراد اختصاص کل سورة من السور المتحدث عنها بمزیۀ دون سواها أو أن الفضل یعود إلی الأجر الحاصل من تلاوتها و
الموعود بقراءتها لما تحمله فی طیاتها من معان عظیمۀ و آداب سامیۀ کریمۀ.
و الذي ظهر لی من الأحادیث و الآثار أن الأمر یشمل ذلک کله، فهو قدر مشترك و أن بعض السور و الآیات قد تنفرد بمزایا لم تکن
لغیرها، و قد تشترك مع غیرها فی الأجر و الثواب لتالیها، کسورة الفاتحۀ مثلا و الإخلاص، و الآیتین من آخر سورة البقرة، و الآیات
من أول سورة الکهف أو من آخرها- کما سیأتی- و هناك قضیۀ أثارها العلماء و تحدثوا عنها و هی قضیۀ تفضیل بعض سور القرآن
أو
ص: 220
عن أبی سعید الخدري قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول الرب عزّ و جلّ: «1» روي
««2» من شغله القرآن و ذکري عن مسألتی، أعطیته أفضل ما أعطی السائلین و فضل کلام اللّه علی سائر الکلام: کفضل اللّه علی خلقه »
اه. آیاته علی بعض، و هی مسألۀ خلافیۀ، لا یسمح المقام هنا بالحدیث عنها و الخوض فیما ذکره العلماء حولها، و لکنی اکتفی بذکر
و اختلف أهل الحق فی تفضیل بعض السور و الآیات علی بعض، فقال قوم: لا فضل لبعض علی بعض » : ملخص لکلام القرطبی فیها
لأن الکل کلام اللّه عز و جل، و تفضیل بعض القرآن علی بعض خطأ، و ان الأفضل یشعر بنقص المفضول. و قال قوم:
بالتفضیل، و أن ما تضمنه قوله تعالی وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ البقرة ( 163 )، و آیۀ الکرسی و آخر سورة الحشر،
و سورة الإخلاص، من الدلالات علی وحدانیۀ اللّه و صفاته، و مثل هذه المعانی: لیست موجودة فی قوله تعالی تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ وَ
تَبَّ إلی آخر السورة، و لیس مدلول قوله سبحانه هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظَّاهِرُ وَ الْباطِنُ الحدید ( 3) کمدلول:
144 )، و ما کان مثل ذلک فالتفضیل إنما هو بالمعانی العجیبۀ و کثرتها، لا من حیث ، وَ مِنَ الْمَعْزِ اثْنَیْنِ وَ مِنَ الْبَقَرِ اثْنَیْنِ الأنعام ( 143
الصفۀ، و قد یقال: سورة خیر من سورة و آیۀ خیر من آیۀ: بمعنی أن القارئ یتعجل له بقراءتها فائدة سوي الثواب الآجل، و هو
الاحتراز مما یخشی، و الاعتصام باللّه تعالی مما یکره، و ذلک کقراءة آیۀ الکرسی و سورة الإخلاص و المعوذتین و خاتمۀ سورة
.127 -115 / 438 ، و الإتقان 4 / اه باختصار من التذکار فی أفضل الأذکار ص 32 . و راجع البرهان للزرکشی 1 «... البقرة و نحو ذلک
ساقطۀ من د، ظ. « روي » 1) کلمۀ )
و فی سنده محمد بن الحسن » : 244 ، أبواب فضائل القرآن، و قال: حدیث حسن غریب، قال شارح سنن الترمذي / 2) رواه الترمذي 8 )
.« بن أبی یزید الهمدانی، و هو ضعیف
.« قال الذهبی: حسّن الترمذي حدیثه فلم یحسن » : ثم نقل عن الحافظ ابن حجر قوله
515 ، و کلام العلماء فیه، و قد ذکر الذهبی هناك هذا الحدیث / و راجع ترجمۀ محمد بن الحسن المذکور فی میزان الاعتدال 3
.« حسنه الترمذي فلم یحسن » : ثم قال «..... یقول اللّه: من شغله القرآن » بسنده إلی أبی سعید الخدري مرفوعا
441 باب فضل کلام اللّه علی سائر الکلام، و راجع التذکار فی أفضل الأذکار للقرطبی ص / و الحدیث أخرجه الدارمی فی سننه 2
صفحۀ 169 من 368
.39
و الحدیث لو لا أن فیه ضعفا لکان دلیلا علی أن الاشتغال بالتلاوة عن الذکر و عن الدعاء یکون لصاحبه هذا الأجر » : یقول الشوکانی
. تحفۀ الذاکرین بعدة الحصن الحصین ص 262 «... العظیم
یحتمل أن تکون هذه الجملۀ من تتمۀ قول اللّه عز و جل، فحینئذ فیه التفات کما لا » : الخ «... و فضل کلام اللّه » و قوله فی الحدیث
/ تحفۀ الأحوذي 8 .« یخفی، و یحتمل أن تکون من کلام النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و هذا أظهر لئلا یحتاج إلی ارتکاب الالتفات
.244
هذه الکلمۀ لعلها خارجۀ مخرج التعلیل لما تقدمها من أنه یعطی المشتغل بالقرآن » : قال الشوکانی
ص: 221
من قرأ ثلث القرآن فقد أوتی ثلث النبوة، و من قرأ » : سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول :«2» قال «1» و عن أبی أمامۀ
.«3» « ثلثی القرآن فقد أوتی ثلثی النبوة، و من قرأ القرآن کله فقد أوتی النبوة کلها
عهد إلینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حجۀ الوداع فقال: :«4» و قال مالک بن عبادة الغافقی
«6» ( و من قال علیّ ما لم أقل (فلیتبوّأ «5» علیکم بالقرآن، فإنّکم سترجعون إلی قوم یشتهون الحدیث عنی، فمن عقل شیئا فلیحدّث به »
. تحفۀ الذاکرین: 262 «... أفضل ما یعطی اللّه السائلین .«8» قال: لا أدري أیّهما قال « من جهنم -«7» بیتا- أو قال: مقعدا
.66 / و الظاهر أن هذه الزیادة من کلام بعض التابعین. انظر فتح الباري 9
1) صدي- بالتصغیر- بن عجلان بن وهب الباهلی، صحابی جلیل، سکن الشام و کان من المکثرین فی الروایۀ عن رسول اللّه صلّی )
اللّه علیه و آله و سلّم و هو آخر من مات من الصحابۀ- رضی اللّه تعالی عنهم- بالشام سنۀ 86 ه و قیل: 81 ه، فعاش 106 سنین.
.203 / 133 ، رقم 4054 ، و الأعلام 3 / 733 ، و الإصابۀ 5 / 131 ، و صفۀ الصفوة: 1 / الاستیعاب 11
2) قال: لیست فی بقیۀ النسخ. )
326 عند ترجمته لبشر بن نمیر- أحد رجال السند- و قال: إن العلماء ترکوا / 3) هذا الحدیث ذکره الذهبی فی میزان الاعتدال 1 )
.« و لبشر عن القاسم نسخۀ کبیرة ساقطۀ » :- حدیث بشر کیحیی القطان، و أحمد بن حنبل و غیرهما، ثم قال- بعد أن ذکر الحدیث
.« 398 ، عند ترجمته لیحیی بن العلاء البجلی الرازي- و بشر بن نمیر هالک / و قال الذهبی فی موضع آخر: 4 »
524 رقم 2348 ، و الفوائد المجموعۀ فی / و الحدیث ذکره القرطبی فی التذکار فی أفضل الاذکار ص 49 ، و انظر کنز العمال 1
.292 / الأحادیث الموضوعۀ للشوکانی ص 306 ، و تنزیه الشریعۀ المرفوعۀ عن الأخبار الشنیعۀ الموضوعۀ 1
4) مالک بن عبادة- و یقال بن عبد اللّه- الغافقی أبو موسی، مشهور بکنیته صحابی، قال ابن عبد البر: توفی سنۀ 58 ه. )
. 765 ، و مشاهیر علماء الأمصار: 56 / 53 ، رقم 7635 ، و الکنی و الأسماء للإمام مسلم 2 / 314 ، و الإصابۀ 9 / انظر الاستیعاب 9
5) (به) ساقط من ظ. )
6) هکذا فی الأصل و فی بقیۀ النسخ فلیتبوأ. و هو الصواب. )
7) فی د، ظ: فلیتبوأ بیتا و مقعدا. )
8) أخرج الحدیث أبو عبید الهروي بلفظه باب فضل الحض علی القرآن و الإیصاء به و إیثاره علی ما سواه ص 16 ، و الحاکم بنحوه )
.113 / فی المستدرك کتاب العلم 1
ص: 222
إن إخوانا لک من أهل الکوفۀ یقرءونک السلام و یأمرونک أن توصیهم، فقال: أقرئهم السلام و أمرهم » :«1» و قال رجل لأبی الدرداء
.«7» « و یجنّبهم الجور و الحزونۀ «6» فإنّه یحملهم علی السهولۀ و القصد ،«5» «4» القرآن بخزائمهم «3» أن یربطوا «2»
صفحۀ 170 من 368
و قد ذکره .«9» « تقرب إلی اللّه ما استطعت، و اعلم أنک لست تتقرّب إلیه بشیء هو أحب إلیه من کلامه » :«8» و قال خباب بن الأرت
بلفظ قریب مما هنا ابن عبد البر و ابن حجر، ذکراه بمناسبۀ ترجمتهما للغافقی المذکور و لم یذکرا فیه مطعنا.
35 ، رقم 1093 ، و أصل النهی عن الکذب علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فی صحیح / 160 ، و الإصابۀ 12 / انظر: الاستیعاب 12
199 ، بشرح ابن حجر، و فی سنن الترمذي کتاب / البخاري، کتاب العلم باب اثم من کذب علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 1
.278 / 533 ، باب 60 و أبواب التفسیر باب ما جاء فی الذي یفسر القرآن برأیه 8 / الفتن 6
.76 / و فی سنن الدارمی باب اتقاء الحدیث عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم .. الخ 1
1) عویمر بن زید- و قیل بن عامر- شهد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مشاهد کثیرة، و ولاه عمر بن الخطاب القضاء )
226 ، و /11 ،55 / 40 ، و الاستیعاب 9 / 627 ، و معرفۀ القراء الکبار 1 / بدمشق، و توفی بها سنۀ 32 ه، و قیل غیر ذلک. صفۀ الصفوة 1
.98 / 182 رقم 6112 ، و الأعلام 5 / الإصابۀ 7
2) کلمۀ (و أمرهم) سقطت من ظق. و کأنّ الناسخ أضافها فی الحاشیۀ فلم تظهر. )
3) فی فضائل القرآن لأبی عبید، و سنن الدارمی: فلیعطوا القرآن. )
4) فی بقیۀ النسخ: بحزائمهم. )
174 ، (خزم) و فیه: أن / 5، و اللسان 12 / 5) جمع خزامۀ، و الخزامۀ هی الحلقۀ التی تجعل فی أنف البعیر، غریب الحدیث لأبی عبید 2 )
یعطوا.
و المراد: التشمیر لهذا الأمر و العنایۀ بالقرآن حفظا و تطبیقا و انقیادا.
6) فی بقیۀ النسخ: علی القصد و السهولۀ. )
/ 7) رواه أبو عبید بسنده إلی أبی الدرداء. انظر فضائل القرآن، باب فضل الحض علی القرآن ص 20 ، و رواه الدارمی فی سننه 2 )
.527 / 434 ، کتاب فضائل القرآن باب فضل من قرأ القرآن، و ابن أبی شیبۀ فی مصنفه 10
8) خباب- بتشدید الموحدة الأولی- بن الأرت بن جندلۀ، أبو عبد اللّه و قیل أبو یحیی، من السابقین إلی الإسلام، و کان مستضعفا )
فی مکۀ، عذبه المشرکون لیرجع عن دینه، هاجر إلی المدینۀ و توفی بالکوفۀ سنۀ 37 ه. رضی اللّه عنه.
.301 / 221 ، و الأعلام 2 / 76 ، رقم 1486 ، و التقریب 1 / 180 ، و الإصابۀ: 3 / 427 ، و الاستیعاب 3 / صفۀ الصفوة 1
9) الأثر أخرجه أبو عبید بسنده إلی فروة بن نوفل الأشجعی- مختلف فی صحبته- قال: کان خباب بن )
ص: 223
مصدّق، من شفع له القرآن «1» القرآن شافع مشفع، و ماحل » : و عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
اه. «2» « یوم القیامۀ نجا، و من محل به القرآن یوم القیامۀ کبّه اللّه فی النار علی وجهه
حین تقسم، و «4» من شهد خاتمۀ القرآن کان کمن شهد المغانم » ، قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «3» و عن أبی قلابۀ
الأرت لی جارا، فقال لی یوما: یا هذا- أو کلمۀ نحوها- (تقرب إلی .«5» « من شهد فاتحۀ القرآن کان کمن شهد فتحا فی سبیل اللّه
.437 / اللّه ... و ذکره) و ذکره البغوي فی شرح السنۀ 4
و هذا الأثر له شاهد عند الترمذي بإسنادین، أحدهما فی سنده رجل متکلم فیه، و الآخر مرسل، فقد ساق بسنده إلی أبی أمامۀ قال:
قال أبو النضر: أحد رجال السند- ،« و ما تقرب العباد إلی اللّه عز و جل بمثل ما خرج منه ...» : قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
إنکم لن ترجعوا إلی اللّه بأفضل » : ثم ساق کذلک بسنده إلی جبیر بن نفیر، قال: قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ،« یعنی القرآن
.« مما خرج منه، یعنی القرآن
229 ، أبواب فضائل القرآن. / سنن الترمذي 8
صفحۀ 171 من 368
.126 / و الرجل الذي أرسل الحدیث هو: جبیر بن نفیر- بنون و فاء مصغرا- ابن مالک الحمصی ثقۀ من الثانیۀ لأبیه صحبۀ. التقریب: 1
.268 / غریب الحدیث 2 « جعله یمحل بصاحبه إذا لم یتّبع ما فیه، و الماحل: الساعی » : 1) قال أبو عبید )
أي خصم مجادل مصدّق، و قیل: ساع مصدّق من قولهم: محل بفلان إذا سعی به إلی السلطان، یعنی أن من اتبعه و » : و قال ابن الأثیر
619 (محل). / اللسان 11 « عمل بما فیه فإنه شافع مقبول الشفاعۀ، و مصدق علیه فیما یرفع من مساویه إذا ترك العمل به
. 2) أخرجه بلفظه أبو عبید فی فضائل القرآن: 26 )
292 رقم 4037 . و له شاهد من حدیث جابر بن عبد اللّه، أورده ابن / 104 ، و انظر کنز العمال: 2 / و نقله عنه السیوطی، انظر الإتقان 4
القرآن شافع مشفع و ما حل مصدّق، من جعله أمامه قاده إلی الجنۀ » حبان فی صحیحه قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
.« و من جعله خلف ظهره ساقه إلی النار
498 . و له شاهد کذلک فی سنن / 373 ، و لابن أبی شیبۀ 10 / انظر تحفۀ الذاکرین للشوکانی 261 ، و راجع المصنف لعبد الرزاق: 3
یجیء القرآن یوم القیامۀ، فیشفع لصاحبه، فیکون له قائدا إلی الجنۀ، و یشهد علیه، و » : الدارمی موقوف علی ابن مسعود أنه کان یقول
.433 / سنن الدارمی، کتاب فضائل القرآن 2 « یکون سائقا به إلی النار
3) عبد اللّه بن زید بن عمرو الجرمی، عالم بالقضاء و الأحکام، من أهل البصرة، ثقۀ فی الحدیث مات فی الشام سنۀ 104 ه. )
.88 / 417 ، و الأعلام 4 / 425 ، و التقریب: 1 / 238 ، و المیزان 2 / صفۀ الصفوة 3
4) فی ظ: الغنائم، و فی د: الغانم. )
، 5) أخرجه أبو عبید بسنده إلی أبی قلابۀ یرفعه، انظر فضائل القرآن باب فضل القرآن ص 46 )
468 ، و الحدیث / ص: 224 و أخرجه الدارمی بنحوه، کتاب فضائل القرآن باب فی ختم القرآن 2
. 542 رقم 2430 / فی کنز العمال معزو إلی محمد بن نصر و ابن الضریس عن أبی قلابۀ مرسلا. انظر کنز العمال 1
.358 / 289 ، و التقریب 1 / و الحدیث ضعیف لأن فی سنده صالح بن بشیر المري، تکلم فیه العلماء و ضعفوه. انظر المیزان 2
ص: 225
فاتحۀ الکتاب «1» ذکر
محمد بن أحمد «4» ثنا أبو طاهر «3» رحمۀ اللّه- ثنا أبو الفضل محمد بن ناصر -«2» حدثنا أبو المظفر عبد الخالق بن فیروز الجوهري
ثنا أبو علی الحسین بن میمون بن محمد بن عبد الغفار، ثنا أبو الحسن محمد بن عبد اللّه بن زکریا بن «5» بن أبی الصقر الأنباري
أنبا محمد بن ( 1) فی حاشیۀ د و ظ: فصل. .«7» ثنا الإمام أبو عبد الرحمن أحمد بن شعیب بن علی النسائی «6» حیّویه
282 ، و شذرات / 2) الهمدانی الواعظ، أکثر الترحال، قال الذهبی: لم یکن ثقۀ و لا مأمونا توفی سنۀ 590 ه. العبر فی خبر من غبر 4 )
.301 / الذهب 4
- 3) محمد بن ناصر بن محمد بن علی، أبو الفضل البغدادي الثقۀ الثبت محدث العراق، سمع أبا طاهر ابن أبی الصقر و غیره ( 467 )
.121 / 155 ، و الأعلام 7 / 140 ، و شذرات الذهب 4 / 550 ه) العبر 4
4) فی ظ: أبو ظاهر. )
.354 / 285 ، و شذرات الذهب 3 / 5) الأنباري الخطیب، سمع بالحجاز و الشام و مصر، توفی ( 476 ه). العبر 3 )
6) النیسابوري ثم المصري قاض من رجال الحدیث الثقات، سمع من النسائی و غیره، توفی سنۀ 366 ه. )
.225 / 57 ، و الأعلام 6 / شذرات الذهب 3
7) أحمد بن شعیب بن علی النسائی أبو عبد الرحمن، صاحب السنن القاضی الحافظ، أصله من خراسان، استوطن مصر ثم خرج منها )
صفحۀ 172 من 368
.171 / 131 و الرسالۀ المستطرفۀ 9، و الأعلام 1 / 16 ، و البدایۀ و النهایۀ 11 / 303 ه). التقریب 1 -215)
ص: 226
عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: «4» عن عبادة بن الصامت «3» عن الزهري عن محمود بن الربیع «2» عن سفیان «1» منصور
.«5» « لا صلاة لمن لم یقرأ بفاتحۀ الکتاب »
1) هناك اثنان یسمیان محمد بن منصور، و ) «7» و محمد بن جعفر «6» و بالإسناد عن النسائی أنبا محمد بن بشار ثنا یحیی بن سعید
کلاهما رویا عن سفیان بن عیینۀ و کلاهما أیضا روي عنهما النسائی و وثقهما. فلم أستطع الجزم بالمراد منهما: أحدهما: محمد بن
منصور بن ثابت الخزاعی أبو عبد اللّه المکی. المتوفی سنۀ ( 252 ه): و الثانی: محمد بن منصور بن داود بن إبراهیم الطوسی أبو جعفر
.266 / 472 ، و راجع تحفۀ الأشراف 4 -471 / المتوفی سنۀ ( 256 ه). انظر تهذیب التهذیب 9
2) حرفت فی دالی (سفیر). )
3) محمود بن الربیع بن سراقۀ بن عمرو الخزرجی أبو محمد المدنی، صحابی صغیر، و جلّ روایته عن الصحابۀ، توفی سنۀ 99 ه )
.233 / 136 ، رقم 7812 ، و التقریب 2 / 46 ، و الإصابۀ 9 / رضی اللّه عنه، الاستیعاب 10
4) عبادة بن الصامت بن قیس الأنصاري، أبو الولید، شهد بدرا و المشاهد بعدها، و کان أحد النقباء الذین بایعوا النبی صلّی اللّه علیه )
و آله و سلّم لیلۀ العقبۀ، مات سنۀ 34 ه و قیل غیر ذلک.
. 322 رقم 4490 / 323 ، و الإصابۀ 5 / الاستیعاب 5
137 ، کتاب الافتتاح / 5) اخرجه النسائی- بالسند و المتن الذي ذکره المصنّف- فی فضائل القرآن 38 ، و رواه کذلک فی سننه 2 )
183 ، و فی / باب إیجاب قراءة فاتحۀ الکتاب، و الحدیث فی صحیح البخاري، کتاب الأذان باب وجوب القراءة للإمام و المأموم 1
105 ، کتاب الصلاة، باب وجوب قراءة الفاتحۀ فی کل رکعۀ، و سنن الترمذي أبواب الصلاة باب ما جاء أنّه لا صلاة / صحیح مسلم 4
.514 / 59 ، و سنن أبی داود، کتاب الصلاة باب من ترك القراءة فی صلاته بفاتحۀ الکتاب 1 / إلّا بفاتحۀ الکتاب 2
198 ه). - 6) یحیی بن سعید القطان التمیمی، أبو سعید، من حفاظ الحدیث، ثقۀ حجۀ من أقران مالک، من أهل البصرة ( 120 )
.147 / 101 ، و مشاهیر علماء الأمصار 161 ، و الأعلام 8 / تاریخ بغداد 14
أحد الأئمۀ الأثبات المتقنین و لا سیما فی شعبۀ، توفی سنۀ 193 ه. « غندر » 7) محمد بن جعفر المعروف ب )
.98 / 502 و سیر أعلام النبلاء 9 / تاریخ الثقات 402 و المیزان 3
ص: 227
قال: مرّ بی رسول .«6» عن أبی سعید بن المعلی «5» عن حفص بن عاصم «4» الرحمن «3» بن عبد «2» ( عن (حبیب «1» قالا: ثنا شعبۀ
قلت: کنت ؟«7» اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنا أصلی فدعانی، فلم آته حتی صلیت، ثم أتیته، فقال لی: ما منعک ان تأتینی
قال: أ لا أعلّمک أعظم سورة فی القرآن، قبل أن أخرج ؟«8» ... أصلی، قال: أ لم یقل اللّه یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَجِیبُوا لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ
1) شعبۀ بن ) .«9» من المسجد؟، فذهب لیخرج فذکرته، فقال: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ هی السبع المثانی و القرآن العظیم الذي أوتیته
،351 / 255 ، و التقریب 1 / 160 ه). تاریخ بغداد 9 - الحجاج بن الودك العتکی ثم البصري أبو بسطام أمیر المؤمنین فی الحدیث ( 82
.164 / و الأعلام 3
2) هکذا فی الأصل: حبیب بالحاء المهملۀ. و فی بقیۀ النسخ (خبیب) بالخاء المعجمۀ. و هو الصواب. )
3) کلمۀ (عبد) سقطت من د، ظ. و هو سقط قبیح. )
.222 / 4) خبیب بن عبد الرحمن بن خبیب بن یساف الأنصاري أبو الحارث المدنی ثقۀ من الرابعۀ، توفی سنۀ 132 ه، التقریب 1 )
. 186 ، و تاریخ الثقات: 124 / 5) حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، تابعی ثقۀ من الثالثۀ. التقریب 1 )
صفحۀ 173 من 368
6) اختلف فی اسمه علی أقوال، قال ابن عبد البر: و أصحها: الحارث بن نفیع بن المعلی الأنصاري، توفی سنۀ 74 ه. )
427 و فیه: أبو سعد. / 165 رقم 528 ، و التقریب 2 /11 ، 244 ، رقم 1821 / 279 ، و راجع الإصابۀ 3 / الاستیعاب 11
7) قال الحافظ ابن حجر: قال الخطابی: فیه أن حکم لفظ العموم أن یجري علی جمیع مقتضاه، و أنّ الخاص و العام إذا تقابلا، کان )
العام منزلا علی الخاص، لأن الشارع حرّم الکلام فی الصلاة علی العموم ثم استثنی منه إجابۀ دعاء النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی
الصلاة. و فیه أنّ إجابۀ المصلی دعاء النبی لا تفسد الصلاة، هکذا صرح به جماعۀ من الشافعیۀ و غیرهم.
و فیه بحث لاحتمال أن تکون إجابته واجبۀ مطلقا سواء کان المخاطب مصلیا أو غیر مصل، أما کونه یخرج بالإجابۀ من الصلاة فلیس
.158 / من الحدیث ما یستلزمه، فیحتمل أن تجب الإجابۀ، و لو خرج المجیب من الصلاة، و إلی ذلک جنح بعض الشافعیۀ. اه الفتح 8
.( 8) الأنفال ( 24 )
9) أخرجه النسائی فی کتاب فضائل القرآن 38 بالإسناد و المتن الذي ذکره المصنف، و رواه کذلک بسند آخر فی سننه کتاب )
139 ، و الآیۀ 87 من سورة الحجر. / الافتتاح، باب تأویل قول اللّه عزّ و جلّ وَ لَقَدْ آتَیْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ 2
199 ، و راجع فتح ،146 / 103 ، کتاب فضائل القرآن باب فضل فاتحۀ الکتاب، و کتاب التفسیر 5 / و الحدیث فی صحیح البخاري 6
445 ، کتاب فضائل القرآن، باب فضل فاتحۀ الکتاب، و سنن أبی داود، کتاب الصلاة باب فاتحۀ / 157 ، و سنن الدارمی 2 / الباري 8
.150 / الکتاب 2
ص: 228
و أظن- و اللّه أعلم- أن أبا سعید بن المعلی ترك قراءة الفاتحۀ فی صلاته، فلذلک دعاه النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، لأنّ صلاته
.«1» باطلۀ، فأعلمه بمکان الفاتحۀ و شأنها
عن عبد اللّه بن عیسی «5» عن عمار بن رزیق «4» ثنا أبو الأحوص ،«3» ثنا الحسن بن الربیع «2» و بالإسناد قال: أنبا عمرو بن منصور
من فوقه، فرفع «8» جبریل قاعد عند النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذ سمع نقیضا «7» بینا » : عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال «6»
رأسه فقال: هذا باب من السماء قد فتح الیوم لم یفتح قط، فنزل منه ملک فقال: هذا ملک نزل إلی الأرض لم ینزل قط إلّا الیوم، فسلم،
و حدّثنی الغزنوي- رحمه اللّه- .««10» أوتیتهما لم یؤتهما نبی قبلک: فاتحۀ الکتاب و خواتیم سورة البقرة «9» فقال أبشر بنورین اثنین
1) لم أقف علی من ذکر هذا المعنی، و کأنّ السخاوي- رحمه اللّه- استبعد نداء الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبی سعید بن )
المعلی و هو متلبس بعبادة، فکیف یطلب منه إبطالها، فاجتهد باستنتاج هذا المعنی، و لا أري له وجها، لأنّ حدیث أبیّ بن کعب الآتی
أیضا قصته شبیهۀ بقصۀ سعید بن المعلی فهل ترك أیضا أبیّ قراءة الفاتحۀ؟! و اللّه أعلم.
2) عمرو بن منصور النسائی، أبو سعید ثقۀ ثبت من شیوخ النسائی أبی عبد الرحمن صاحب السنن. )
.79 / 289 ، و التقریب 2 / المیزان 3
166 ، و الکنی و الأسماء / 3) الحسن بن الربیع البجلی الکوفی أبو علی سمع أبا الأحوص و غیره ثقۀ، مات سنۀ 221 ه التقریب 1 )
13 ، و التهذیب: / 557 ، و الجرح و التعدیل 3 / للإمام مسلم 1
.277 /2
4) سلام بن سلیم الحنفی أبو الأحوص الکوفی الحافظ الثقۀ، روي عن عمار بن رزیق و غیره، و روي عنه الحسن بن الربیع و غیره، )
.282 / توفی سنۀ 179 ه تهذیب التهذیب 4
.400 / 164 ، و التهذیب 7 / 5) عمار بن رزیق الکوفی، قال ابن حجر: لا بأس به، توفی سنۀ 159 ه المیزان 3 )
6) عبد اللّه بن عیسی بن عبد الرحمن بن أبی لیلی الأنصاري الکوفی، یروي عن سعید بن جبیر و غیره، ثقۀ فیه تشیع، توفی سنۀ 130 )
439 ، و فیه: عبد اللّه بن أبی عیسی بن عبد الرحمن ... / 470 ، و التقریب 1 / ه. المیزان 2
صفحۀ 174 من 368
7) فی ظ: بینما. )
.91 / شرح صحیح مسلم 6 « أي صوتا کصوت الباب إذا فتح » - هو بالقاف و الضاد المعجمتین « سمع نقیضا » : 8) قال النووي )
9) لفظۀ (اثنین) لیست فی سنن النسائی و لا فی صحیح مسلم. )
138 کتاب / 10 ) أخرجه النسائی فی فضائل القرآن ص 41 و فی آخره: لن تقرأ بحرف منها إلّا أعطیته و رواه کذلک فی سننه 2 )
91 مع تمامه الذي ترکه السخاوي کتاب المسافرین باب فضل / الافتتاح باب فضل فاتحۀ الکتاب، و الحدیث فی صحیح مسلم 6
الفاتحۀ و خواتیم سورة البقرة ...
ص: 229
«6» عن أبی هریرة «5» عن أبیه «4» عن العلاء بن عبد الرحمن «3» ثنا عبد العزیز بن محمد «2» ثنا قتیبۀ «1» بالسند المتقدم إلی الترمذي
أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خرج علی أبیّ بن کعب فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا أبیّ- و هو یصلی- »
فالتفت أبیّ فلم یجبه، و صلی أبیّ فخفف، ثم انصرف إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: السلام علیک یا رسول اللّه،
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:
و علیک السلام، ما منعک یا أبیّ أن تجیبنی إذ دعوتک؟
.؟«8» تجد فیما أوحی إلیّ أن اسْتَجِیبُوا لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاکُمْ لِما یُحْیِیکُمْ «7» فقال: یا رسول اللّه إنّی کنت فی الصلاة، قال: فلم
«9» قال: بلی، و لا أعود- إن شاء اللّه- قال: تحب أن أعلمک سورة لم ینزل فی التوراة و لا فی الإنجیل و لا فی الزبور و لا فی الفرقان
فقرأ أم القرآن فقال رسول اللّه ؟«10» مثلها؟ قال: نعم یا رسول اللّه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کیف تقرأ فی الصلاة
و الذي نفسی بیده ما أنزل فی التوراة و لا فی الإنجیل و لا فی الزبور و لا فی الفرقان مثلها، و إنّه سبع من » : صلّی اللّه علیه و سلّم
.« المثانی و القرآن العظیم الذي أعطیته
1) و ذلک عند الحدیث عن ترتیب السور المدنیۀ حسب نزولها. ) .«11» قال أبو عیسی: هذا حدیث حسن صحیح
240 ه). - 2) قتیبۀ بن سعید بن جمیل الثقفی، أبو رجاء، من أکابر رجال الحدیث ولد فی بلخ و سکن العراق ( 150 )
.179 / 123 ، و الأعلام: 5 / 140 ، و التقریب 2 / الجرح و التعدیل 7
3) عبد العزیز بن محمد بن عبید الدراوردي المدنی أبو محمد، محدّث روي عنه خلق کثیر، و هو صدوق، إذا حدّث عن غیره )
یخطئ، توفی سنۀ 186 ه أو نحوها.
.19 / 25 ، و سنن الترمذي 1 / 512 ، و الأعلام 4 / 633 ، و التقریب 1 / المیزان 2
4) العلاء بن عبد الرحمن بن یعقوب، تابعی مدنی ثقۀ، توفی سنۀ 132 ه تاریخ الثقات: 343 ، و مشاهیر علماء الأمصار: 80 ، و التقریب )
.102 / 357 ، و المیزان 3 / 92 و الجرح و التعدیل 6 /2
5) عبد الرحمن بن یعقوب الجهنی المدنی المتقن الثقۀ. مشاهیر علماء الأمصار: 74 ، و تاریخ الثقات: )
.503 / 301 ، و التقریب 1
6) فی د و ظ: عن أبی هریرة رضی اللّه عنه. )
7) هکذا فی النسخ، و فی سنن الترمذي: أ فلم تجد. )
.( 8) الأنفال: ( 24 )
9) کلمۀ (و لا فی الفرقان) ساقطۀ من د و ظ. )
10 ) فی بقیۀ النسخ: کیف تقرأ فی الصلاة؟ قال: فقرأ .... إلخ. )
178 أبواب فضائل القرآن باب ما جاء فی فضل فاتحۀ الکتاب .. و انظر سنن / 11 ) سنن الترمذي 8 )
صفحۀ 175 من 368
ص: 230
.«1» و فی الباب عن أنس بن مالک
«3» ثنا أبو معاویۀ «2» و عن الترمذي بالإسناد المتقدم- و کلما أذکره عنه فهو بالسند الذي ذکرته عن الغزنوي- رحمه اللّه- ثنا هناد
بعثنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی سریۀ، » : عن أبی سعید قال «6» عن أبی نضرة «5» عن جعفر بن إیاس «4» عن الأعمش
فلم یقرونا، فلدغ سیّدهم، فأتوا فقالوا: هل فیکم من یرقی من العقرب؟ «7» فنزلنا بقوم، فسألناهم القري
فإنّا نعطیکم ثلاثین شاة، فقبلنا، فقرأت علیه (الحمد) سبع مرات فبرأ، فقبضنا :«8» قلت: نعم أنا، و لکن لا أرقیه حتی تعطونا غنما، فقالوا
139 ، و روي شطره الأخیر أبو عبید بسندة إلی أبیّ بن کعب. فضائل القرآن: 152 ، باب / فعرض فی أنفسنا النسائی 2 :«9» الغنم، قال
فضل فاتحۀ الکتاب.
و رواه ابن خزیمۀ، و ابن حبان فی صحیحهما و الحاکم باختصار، و قال: صحیح علی شرط مسلم. » : یقول المنذري
.180 / 367 ، و تحفۀ الأحوذي 8 / انظر الترغیب و الترهیب 2
.180 / 1) أخرجه ابن حبان فی صحیحه و الحاکم و قال: صحیح علی شرط مسلم، تحفۀ الأحوذي 8 )
243 ه). - 2) هناد بن السري بن مصعب أبو السري التمیمی الدارمی الحافظ القدوة الزاهد ( 152 )
.96 / 321 ، و الرسالۀ المستطرفۀ 39 ، و الأعلام 8 / 20 ، و التقریب 2 / انظر سنن الترمذي 1
759 ، و تاریخ بغداد / 195 ه) الکنی للإمام مسلم 2 - 3) محمد بن خازم الضریر أبو معاویۀ الکوفی، أحد الأئمۀ الأعلام الثقات ( 113 )
.112 / 157 ، و الأعلام 6 / 533 ، و التقریب 2 / 242 ، و المیزان 3 /5
4) سلیمان بن مهران الأعمش أبو محمد الکوفی تابعی مشهور، أحد الأئمۀ الأثبات، کان عالما بالقرآن و الحدیث و الفرائض، توفی )
.135 / 94 ، و الأعلام 3 / 224 ، و معرفۀ القراء الکبار 1 / 3، و المیزان 2 / 148 ه) تاریخ بغداد 9 - بالکوفۀ ( 61
5) جعفر بن إیاس أبو بشر بن أبی وحشیّۀ- بفتح الواو و سکون المهملۀ و کسر المعجمۀ و تثقیل التحتانیۀ- ثقۀ ثبت فی سعید بن )
.226 / 129 ، و انظر تحفۀ الأحوذي 6 / 138 ، و التقریب: 1 / جبیر. توفی سنۀ 126 ه. الکنی و الأسماء للإمام مسلم 1
6) المنذر بن مالک بن قطعۀ- بضم ففتح- أبو نضرة العبدي، بصري ثقۀ توفی سنۀ 109 ه. )
.229 / 275 ، و سنن الترمذي 6 / انظر: تاریخ الثقات 439 ، و التقریب 2
7) قري الضیف یقریه قري بالکسر و قراء بالفتح و المد: أحسن إلیه، و القري أیضا ما قري به الضیف. )
مختار الصحاح 533 (قرا).
8) فی بقیۀ النسخ: قالوا. )
9) فی د و ظ: فقال. )
ص: 231
قدمنا علیه، و ذکرت له الذي صنعت، قال: و ما علمت «1» لا تعجلوا حتی تأتوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فلمّا » : منها شیء فقلنا
.«3» قال: هذا حدیث حسن صحیح « اقبضوا الغنم و اضربوا لی معکم بسهم ؟«2» أنّها رقیۀ
و احتج بهذا ،«5» و یري له أن یشترط ،«4» قال الترمذي: و رخص الشافعی- رحمه اللّه- للمعلم أن یأخذ علی تعلیم القرآن أجرا
.«6» الحدیث
سورة البقرة
اشارة
صفحۀ 176 من 368
و إنّ البیت الذي تقرأ فیه البقرة: لا ،«7» ( لا تجعلوا بیوتکم (مقابرا » : عن الترمذي عن أبی هریرة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم
1) فی سنن الترمذي: قال: فلما ... إلخ. ) .«8» هذا حدیث حسن صحیح .« یدخله الشیطان
2) و فی روایۀ البخاري: و ما یدریک أنها رقیۀ، و أیضا فی سنن الترمذي فی روایۀ أخري. )
230 أبواب فضائل القرآن، و الحدیث فی صحیح / 226 ، و رواه أیضا الترمذي بسند آخر و لفظ قریب مما هنا 6 / 3) سنن الترمذي 6 )
53 ، باب ما یعطی فی الرقیۀ .. / 103 ، کتاب فضائل القرآن، باب فاتحۀ الکتاب، و کتاب الإجارة 3 / البخاري 6
187 ، کتاب السلام باب جواز أخذ الأجرة علی الرقیۀ بالقرآن و الأذکار. / و رواه مسلم 14
.455 / و راجع فتح الباري 4
و هذا مذهب الشافعی و مالک و أحمد و إسحاق و أبی ثور و آخرین من السلف و من بعدهم، و منعها- أي أخذ » : 4) قال النووي )
.« الأجرة- أبو حنیفۀ فی تعلیم القرآن و أجازها فی الرقیۀ
و قد أجاز المتأخرون من الحنفیۀ أیضا أخذ الأجرة علی تعلیم » .288 / 188 ، و راجع نیل الأوطار 5 / شرح النووي علی صحیح مسلم 14
229 . و المصلحۀ أیضا تقتضی جواز ذلک، و بهذا انتشرت- بفضل اللّه- مدارس / تحفۀ الأحوذي شرح سنن الترمذي 6 « القرآن
تحفیظ القرآن الکریم فی زماننا هذا فی کثیر من المدارس و المعاهد و المساجد، و حفظه جمع غفیر من أبناء المسلمین و للّه الحمد
و المنّۀ.
5) فی بقیۀ النسخ: أن یشترط علی ذلک، و احتج ... إلخ. )
کلمات لم أستطع قراءتها، یظهر أنها من الناسخ. « ت» 6) فی هامش )
7) هکذا فی الأصل: مقابرا. و فی بقیۀ النسخ: مقابر. و هو الصواب. )
180 ، أبواب فضائل القرآن، باب ما جاء فی سورة البقرة و آیۀ الکرسی. / 8) سنن الترمذي 8 )
68 ، کتاب صلاة المسافرین و قصرها، باب استحباب صلاة النافلۀ فی البیت، و رواه النسائی فی فضائل / و الحدیث فی صحیح مسلم 6
.447 / 561 ، و الدارمی فی سننه کتاب فضائل القرآن 2 / القرآن 42 . و رواه الحاکم بنحوه فی المستدرك، کتاب فضائل القرآن: 1
ص: 232
.««2» و إنّ سنام القرآن سورة البقرة ،«1» لکل شیء سنام » : و بإسناده عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم
فاستقرأ کل رجل منهم- یعنی ما معه من القرآن- ،«3» بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعثا » : و بإسناده عن أبی هریرة قال
فأتی علی رجل من أحدثهم سنا، فقال: ما معک یا فلان؟ قال: معی کذا و کذا، و سورة البقرة. قال: أ معک سورة البقرة؟ قال: نعم،
قال: اذهب فأنت أمیرهم، فقال رجل من أشرافهم: و اللّه ما منعنی أن أتعلم البقرة إلّا خشیۀ أن لا أقوم بها. فقال رسول اللّه صلّی اللّه
محشو مسکا یفوح ریحه فی کل مکان، و «4» تعلّموا القرآن و اقرءوه، فإنّ مثل القرآن لمن تعلمه و قام به کمثل جراب » : علیه و سلّم
1) سنام البعیر و الناقۀ- بفتح السین- أعلی ظهرها، و ) .«6» « أوکئ علی مسک «5» مثل من تعلمه، فیرقد و هو فی جوفه، کمثل من
306 (سنم). / الجمع: أسنمۀ، و سنام کل شیء أعلاه. اللسان 12
تحفۀ .« و منه سمیت سورة البقرة سنام القرآن لطولها و احتوائها علی أحکام کثیرة. و لما فیها من الأمر بالجهاد، و به الرفعۀ الکبیرة »
.181 / الأحوذي: 8
هذا حدیث غریب لا نعرفه إلّا من » : 2) و تمامه فی سنن الترمذي: و فیها آیۀ هی سیدة آي القرآن- آیۀ الکرسی- قال الترمذي )
.182 /8 « حدیث حکیم بن جبیر، و قد تکلم فیه شعبۀ و ضعفه
.583 / و راجع کلام العلماء فی حکیم هذا و تضعیفهم له، فی المیزان للذهبی: 1
.307 / و قد ضعفه أحمد و یحیی بن معین و غیر واحد من الأئمۀ تفسیره 1 » : قال ابن کثیر
صفحۀ 177 من 368
.182 / و الحدیث أخرجه ابن حبان فی صحیحه من هذا الوجه بهذا اللفظ کما فی تحفۀ الأحوذي 8
560 ، و راجع تحفۀ / و أخرجه الحاکم من هذه الطریق بلفظ قریب- و قال: صحیح الإسناد. المستدرك کتاب فضائل القرآن 1
الذاکرین للشوکانی 265 ، و التذکار فی أفضل الأذکار للقرطبی:
.145
إلخ. «... بعثا و هم ذو عدد فاستقرأ ..» : 3) فی سنن الترمذي )
4) الجراب بکسر الجیم- الوعاء، و العامۀ تفتحه، و الجمع: أجربۀ و جرب- بضم الراء الأولی و سکون الثانیۀ-. )
261 (جرب). / اللسان 1
و خص الجراب هنا بالذکر: احتراما لأنه من أوعیۀ المسک، فصدر القارئ کجراب، و القرآن فیه کالمسک، فإنّه إذا قرأ وصلت »
برکته إلی تالیه و سامعیه، فتصل رائحته إلی کل مکان حوله، أمّا من تعلم القرآن و لم یقرأ فهو کالجراب الذي أوکئ- أي ربط
اه. « بالوکاء- و هو الخیط الذي تشد به الأوعیۀ فلم تصل برکته لا إلی نفسه و لا إلی غیره
187 باختصار. / تحفۀ الأحوذي 8
5) هکذا فی النسخ، و الذي فی الترمذي: کمثل جراب أوکئ ... إلخ. )
هذا حدیث حسن، و قد روي هذا الحدیث عن سعید المقبري عن عطاء مولی أبی أحمد » : 6) قال الترمذي )
ص: 233
عن أنس «5» عن سنان «4» عن یزید بن أبی حبیب «3» عن ابن لهیعۀ «2» رحمه اللّه- عن ابن أبی مریم -«1» و روي أبو عبید القاسم
عن النبی صلّی .«6» « إن الشیطان یخرج من البیت إذا سمع سورة البقرة تقرأ فیه » : بن مالک قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم
187 . قال الذهبی: عطاء مولی أبی أحمد معدود فی التابعین لا یعرف، روي سعید / سنن الترمذي 8 « اللّه علیه و آله و سلّم مرسلا نحوه
.77 / المقبري عنه عن أبی هریرة حدیثا فی فضل القرآن المیزان 3
. 23 ، و رواه أبو عبید فی فضائل القرآن ص 362 / و قال ابن حجر: مقبول من الثالثۀ. التقریب 2
قال السیوطی: و أخرجه النسائی و ابن ماجۀ و محمد بن نصر المروزي فی کتاب الصلاة، و ابن حبان و الحاکم و صححه البیهقی فی
.52 / الدر المنثور 1 ،«... شعب الإیمان عن أبی هریرة
.37 / 1) ابن سلام بتشدید اللام- الفقیه الأدیب المشهور، صاحب التصانیف المتوفی سنۀ 224 ه، طبقات المفسرین للداودي: 2 )
2) سعید بن الحکم بن محمد بن سالم بن أبی مریم الجمحی بالولاء، أبو محمد البصري، ثقۀ ثبت فقیه، روي عنه القاسم بن سلام، و )
224 ه). - غیره ( 144
.17 / 13 ، و تهذیب التهذیب: 4 / الجرح و التعدیل: 4
3) عبد اللّه بن لهیعۀ- بفتح اللام و کسر الهاء- بن عقبۀ الحضرمی أبو عبد الرحمن، قاضی مصر و عالمها، صدوق، خلط بعد احتراق )
کتبه توفی سنۀ 174 ه.
.475 / 373 ، و راجع کلام العلماء حوله فی المیزان 2 / التهذیب 5
4) یزید بن أبی حبیب أبو رجاء و اسم أبیه سوید، المصري ثقۀ فقیه و کان یرسل، مات سنۀ 128 ه و قد قارب الثمانین. )
.183 / 363 ، و الأعلام 8 / 363 ، و التقریب 2 / 316 ، و التقریب 2 / 267 ، و الکنی للإمام مسلم 1 / الجرح و التعدیل 9
5) سنان بن سعد- و یقال- سعد بن سنان و الأول أصح- الکندي المصري، یروي عن أنس بن مالک، و عنه یزید بن أبی حبیب، )
.235 ،121 / 287 ، و انظر المیزان 2 / قال ابن حجر: صدوق. التقریب 1
6) أخرجه أبو عبید القاسم بن سلام- کما قال المصنف- فی کتابه فضائل القرآن 159 فضل سورة البقرة و خواتیمها و آیۀ الکرسی، )
صفحۀ 178 من 368
27 و له شاهد فی سنن الدارمی فقد ساق بسنده إلی أبی / 50 عن أبی عبید، و کذلک الشوکانی: 1 / و نقله السیوطی فی الدر 1
447 ، کتاب فضائل القرآن، / سنن الدارمی 2 « إنّ الشیطان إذا سمع سورة البقرة تقرأ فی بیت خرج منه » : الأحوص قال: قال عبد اللّه
باب فضل سورة البقرة.
الحدیث. «... لا تجعلوا بیوتکم مقابر » و سبق قریبا الحدیث الذي رواه مسلم و الترمذي و غیرهما
.( راجع أول حدیث أورده السخاوي فی فضل سورة البقرة ص ( 231
ص: 234
و لا » و زاد غیره «1» « اقرءوا البقرة فإن أخذها برکۀ و ترکها حسرة » : و روي عن أبی أمامۀ عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال
.«3» « البطلۀ «2» یستطیعها
ما جاء فی آیۀ الکرسی
و فیه: «4» « أعظم سورة فی القرآن البقرة، و أعظم أیها آیۀ الکرسی » : فی الحدیث
1) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- بسنده إلی أبی أمامۀ. ) .«5» ( (آیۀ الکرسی خمسون کلمۀ، فی کل کلمۀ خمسون برکۀ
. فضائل القرآن: 159
90 بلفظ أطول مع الزیادة التی ذکرها السخاوي عن غیر أبی عبید، کتاب صلاة المسافرین و قصرها / و الحدیث فی صحیح مسلم 6
باب فضل قراءة القرآن و سورة البقرة.
564 ، و / 566 رقم 2552 ، و انظر المستدرك للحاکم کتاب فضائل القرآن 1 / و رواه الدیلمی بنحوه عن أبی سعید. انظر کنز العمال 1
.47 / الدر المنثور 1
2) فی بقیۀ النسخ: و لا تستطیعها. )
اه. « قال معاویۀ- أحد رجال السند- بلغنی أن البطلۀ: السحرة » : 3) قال الإمام مسلم )
.« أبطل إذا جاء بالباطل، و قیل: هم الشجعان من أهل الباطل » : و البطلۀ- بفتح الباء و الطاء و اللام- یقال
.« بطل » 56 / قاله الشوکانی فی تحفۀ الذاکرین 265 ، و انظر: اللسان 11
أخرج وکیع و الحارث بن أبی أسامۀ و محمد بن نصر و ابن الضریس بسند صحیح عن الحسن قال: قال » : 4) ذکر السیوطی نحوه قال )
.51 / الدر المنثور 1 «... أفضل القرآن سورة البقرة، و أعظم آیۀ فیه آیۀ الکرسی » : رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم
561 ، رقم 2523 نحو هذا: و قال: عن الحسن مرسلا. قال ابن حجر: / و فی کنز العمال 1
.313 / اسناده إلی الحسن صحیح. المطالب العالیۀ 3
5) فی کنز العمال: رواه ابن عساکر بلفظ: قال علی: أین أنتم عن فضیلۀ آیۀ الکرسی؟ أما أنّها خمسون ... و ذکره. )
و رواه ضمن حدیث طویل أبو عبد اللّه منصور بن أحمد الهروي فی حدیثه، و الدیلمی عن علی رضی اللّه عنه، و فی إسناده مجالد
بن سعید، قال أحمد: لیس بشیء، و قال غیر واحد: ضعیف.
.438 / 302 ، و راجع ترجمۀ مجالد هذا و تضعیف العلماء له فی المیزان 3 / اه کنز العمال 2
/ اه انظر تفسیره 3 «... و هذه الآیۀ تضمنت التوحید و الصفات العلا، و هی خمسون کلمۀ، و فی کل کلمۀ خمسون برکۀ » : قال القرطبی
. 170 ، و راجع التذکار فی أفضل الأذکار للقرطبی 150
و لعل القرطبی اعتمد فی هذا علی الأثر المذکور عن علی رضی اللّه عنه، و الذي لم یصح کما عرفت. و اللّه أعلم.
ص: 235
صفحۀ 179 من 368
.«2» « إنّ عفریتا من الجن یکیدك فإذا أویت إلی فراشک فاقرأ آیۀ الکرسی » «1» : و روي أنّ جبریل قال للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم
ما أري رجلا فی الإسلام، أو أدرك عقله الإسلام یبیت أبدا حتی یقرأ هذه الآیۀ اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَیُّ » :- و عن علی- علیه السلام
قبل نبیّکم، و ما بت لیلۀ قط حتی أقرأها «4» و لو تعلمون ما هی، إنّما أعطیها نبیّکم من کنز تحت العرش و لم یعطها أحدا «3» الْقَیُّومُ
.«7» « الآخرة، و فی وتري و حین آخذ مضجعی من فراشی «6» أقرأها فی الرکعتین بعد عشاء ،«5» ثلاث مرات
عن النسائی بالسند المتقدم- و کلما أذکره عن النسائی فهو بهذا الإسناد- قال «8» و حدّثنی أبو المظفر عبد الخالق بن فیروز الجوهري
1) فی بقیۀ النسخ: و روي أن جبریل قال للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم، قال النبی صلّی اللّه ) «9» النسائی: أنبأ أحمد بن محمد بن عبد اللّه
إلخ. و لا معنی لها. «.. إنّ عفریتا » : علیه و سلّم
أخرج ابن أبی الدنیا فی مکاید الشیطان و الدینوري فی المجالسۀ عن الحسن أنّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم » : 2) قال السیوطی )
.14 / فقال: إنّ عفریتا من الجن .. و ذکره. الدر المنثور 2 « إنّ جبریل أتانی » : قال
3) البقرة ( 255 ). و زاد فی (ظق) (... لا تأخذه). )
4) فی بقیۀ النسخ: و لم یعطها أحد. و کلاهما صحیح. )
5) عبارة (ثلاث مرات) ساقطۀ من ظق. )
6) فی بقیۀ النسخ: بعد العشاء الآخرة. )
7) أخرجه أبو عبید بسنده إلی أبی أمامۀ الباهلی عن علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنه- فضائل القرآن باب فضل سورة البقرة و )
. خواتیمها، و آیۀ الکرسی 161
ما أري رجلا ... و » : قال القرطبی: و ذکر أبو نصر الوائلی عن أبی أمامۀ الباهلی عن علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنه- أنه کان یقول
. التذکار فی أفضل الأذکار: 149 « ذکره
و ذکره. «... ما أري رجلا » : و قال السیوطی: أخرج أبو عبید و ابن أبی شیبۀ و الدارمی، و محمد بن نصر و ابن الضریس عن علی قال
8، و راجع المصنف لابن أبی شیبۀ فقد أورده بسنده عن عبید بن عمرو الحازمی عن علی- رضی اللّه عنه- / انظر الدر المنثور 2
مختصرا کتاب الدعاء باب ما قالوا فی الرجل إذا أخذ مضجعه.
252 ، یقول السیوطی: و أخرجه الدیلمی و شیخ شیوخنا الحافظ شمس الدین ابن الجزري فی کتاب أسنی المطالب فی مناقب /10
اه کنز « ما ترکت قراءتها کل لیلۀ منذ بلغنی هذا الحدیث و قال: صالح الإسناد » : علی بن أبی طالب مسلسلا، یقول کل راو من رواته
. 301 . رقم 459 / العمال 2
8) فی بقیۀ النسخ- رحمه اللّه-. )
9) هکذا فی النسخ، و فی فضائل القرآن للنسائی: .. بن عبید اللّه و هو أحمد بن محمد بن عبید اللّه، )
ص: 236
أنه کان علی تمر الصدقۀ فوجد أثر کف کأنّه » عن أبی هریرة «3» عن أبی المتوکل «2» ثنا إسماعیل بن مسلم «1» ثنا شعیب بن حرب
قد أخذ منه، فذکر ذلک للنبی صلّی اللّه علیه و سلم، فقال: أ ترید أن تأخذه؟ قل: سبحان من سخرك لمحمد صلّی اللّه علیه و سلم،
قال أبو هریرة: فقلت، فإذا جنّی قائم بین یدي، فأخذته لأذهب به إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فقال: إنّما أخذته لأهل بیت فقراء
فعاد، فذکرت ذلک لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال: ترید أن تأخذه؟ فقلت: نعم، فقال: قل، :«4» من الجن، و لن أعود، قال
سبحان من سخّرك لمحمد، فقلت، فإذا أنا به، فأردت أن أذهب به إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فعاهدنی أن لا یعود، فترکته،
سخّرك لمحمد، «5» ثم عاد فذکرت ذلک للنبی صلّی اللّه علیه و سلم، فقال: ترید أن تأخذه؟ فقلت: نعم، قال: قل سبحان الذي
عاهدتنی، و کذبت و عدت، لأذهبن بک إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فقال: خل عنی أعلمک کلمات :«6» فقلت، فإذا أنا به فقلت
صفحۀ 180 من 368
قلت: و ما هؤلاء الکلمات؟ قال: آیۀ الکرسی، اقرأها عند کل صباح و مساء قال أبو «7» إذا قلتهن لا یقربک ذکر و لا أنثی من الجن
أبو جعفر النجار، صدوق من .«8» « أ و ما علمت أنه کذلک » : هریرة: فخلیت عنه، فذکرت ذلک للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال لی
الحادیۀ عشرة، مات فی حدود الخمسین و مائتین.
.24 / 76 ، و التقریب 1 / تهذیب التهذیب 1
1) شعیب بن حرب المدائنی، أبو صالح، نزیل مکۀ ثقۀ عابد، من التاسعۀ مات سنۀ 197 ه. )
.352 / 276 ، و التقریب: 1 / تاریخ الثقات: 221 ، و المیزان 2
.74 / 250 ، و التقریب 1 / 2) إسماعیل بن مسلم العبدي أبو محمد البصري القاضی ثقۀ من السادسۀ، المیزان 1 )
3) علی بن داود الناجی البصري أبو المتوکل، مشهور بکنیته، ثقۀ من الثالثۀ، مات سنۀ 108 اه و قیل قبل ذلک. )
.36 / 829 ، و التقریب: 2 / 184 ، و الکنی للإمام مسلم 2 / الجرح و التعدیل 6
4) (قال) ساقط من ظ. )
5) فی بقیۀ النسخ: سبحان من سخّرك. )
6) فی بقیۀ النسخ: قال: فقلت. )
7) (من الجن): ساقطۀ من د و ظ. )
306 ، و سیأتی حدیث الترمذي بعد / 8) أخرجه النسائی- کما قال المصنف- فی کتاب فضائل القرآن: 43 ، و راجع تفسیر ابن کثیر 1 )
،486 / هذا مباشرة بألفاظ مختلفۀ عما هنا عن أبی أیوب الأنصاري، و للحدیث طریق أخري کذلک بألفاظ مختلفۀ. رواه البخاري 4
کتاب الوکالۀ باب 10 بشرح ابن حجر، و له طریق عند النسائی أخرجها من طریق أبی المتوکل الناجی عن أبی هریرة.
و وقع أیضا لأبیّ بن کعب عند النسائی و أبی أیوب » - ثم قال ابن حجر: بعد أن شرح الحدیث
ص: 237
و حدّثنی شیخی أبو الفضل محمد بن یوسف الغزنوي- رحمه اللّه- بالسند الذي تقدم ذکره إلی أبی عیسی الترمذي، حدثنا محمد بن
عن أبی أیوب «7» عبد الرحمن بن أبی لیلی «6» ( عن ) «5» عن أخیه «4» عن ابن أبی لیلی ،«3» ثنا سفیان «2» ثنا أبو أحمد «1» بشار
فتأخذ منه، فشکا ذلک إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم «11» فیها تمر فکانت تجیء الغول «10» له سهوة «9» أنّه کان ) «8» الأنصاري
أن لا تعود، فأرسلها، «13» فحلفت «12» فقال: اذهب فإذا رأیتها، فقل: بسم اللّه، أجیبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فأتت فأخذها
فجاء إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال: ما فعل عند الترمذي و أبی سعید الأنصاري عند الطبرانی و زید بن ثابت عند ابن أبی
.489 / الفتح 4 « الدنیا قصص فی ذلک ... و هو محمول علی التعدد
1) فی بقیۀ النسخ: قال: ثنا أبو أحمد ... الخ. )
2) أبو أحمد: اسمه محمد بن عبد اللّه بن الزبیر بن عمرو الأسدي الزبیري الکوفی، ثقۀ ثبت إلّا أنه یخطئ فی حدیث الثوري، من )
.595 / 176 ، و المیزان 3 / التاسعۀ مات سنۀ 203 ه. التقریب 2
3) هو الثوري تقدمت ترجمته. )
4) محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی الأنصاري الکوفی القاضی أبو عبد الرحمن، صدوق سیئ الحفظ جدا، من السابعۀ، مات سنۀ )
.183 / 184 ، و انظر تحفۀ الأحوذي 8 / 148 ه. التقریب 2
.99 / 5) عیسی بن عبد الرحمن، ثقۀ من السابعۀ. التقریب 2 )
6) ساقط من الأصل، و هو موجود فی سنن الترمذي و مسند الإمام أحمد: )
596 ، و انظر / 496 ، و المیزان 4 / 7) عبد الرحمن بن أبی لیلی الأنصاري المدنی ثم الکوفی ثقۀ من الثانیۀ، مات سنۀ 86 ه. التقریب 1 )
صفحۀ 181 من 368
.183 / تحفۀ الأحوذي 8
8) خالد بن زید بن کلیب بن ثعلبۀ أبو أیوب الأنصاري، صحابی شهد العقبۀ و غیرها من المشاهد، عاش إلی أیام بنی أمیۀ، و کان )
، 56 ، رقم 1439 / 468 ، و الإصابۀ 3 / یسکن المدینۀ و رحل إلی الشام، و مات بالقسطنطینیۀ سنۀ 52 ه- رضی اللّه عنه- صفۀ الصفوة 1
.295 / و الأعلام: 2
9) فی بقیۀ النسخ: کانت. )
10 ) السهوة: بیت صغیر منحدر فی الأرض قلیلا شبیه بالمخدع و الخزانۀ، و قیل هو: کالصفۀ تکون بین یدي البیت، و قیل: شبیه )
407 (سها). / 184 ، و راجع اللسان 14 / بالرف أو الطابق یوضع فیه الشیء، تحفۀ الأحوذي 8
11 ) الغول: بضم الغین المعجمۀ- هو شیطان یأکل الناس، و قیل: هو من یتلون من الجن، و الجمع: )
أغوال و غیلان، و کل ما اغتال الإنسان فأهلکه من جن أو شیطان أو سبع فهو غول.
507 (غول). / اللسان 11
12 ) فی د و ظ: قال: فأخذها. )
13 ) فی ظ، و سنن الترمذي قال فأخذها فحلفت، و فی ظق: مطموسۀ. )
ص: 238
حلفت أن لا تعود قال: کذبت، و هی معاودة للکذب، قال: فأخذها مرة أخري فحلفت أن لا تعود فأرسلها، فجاء :«1» أسیرك؟ قال
ما فعل أسیرك؟ قال: «2» إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فقال
حلفت أن لا تعود، قال: کذبت، و هی معاودة للکذب فأخذها فقال: ما أنا بتارکک حتی أذهب بک إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم
فقالت: إنی ذاکرة لک شیئا: (آیۀ الکرسی) اقرأها فی بیتک فلا یقربک شیطان و لا غیره.
فجاء الی النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فقال: ما فعل أسیرك؟ قال: فأخبره بما قالت، قال:
.«3» هذا حدیث حسن غریب .« صدقت و هی کذوب »
الآیتان فی آخر سورة البقرة
عن عبد الرحمن بن «7» عن إبراهیم «6» عن منصور «5» عن جریر «4» أبو المظفر بإسناده عن النسائی أنبأ عبد اللّه بن محمد بن إسحاق
قال: قال رسول ( 1) فی د و ظ: فقال. «9» عن أبی مسعود «8» یزید
2) فی د و ظ: قال. )
183 أبواب فضائل القرآن، باب ما جاء فی سورة البقرة و آیۀ الکرسی. / 3) أخرجه الترمذي فی سننه 8 )
.373 / قال الشارح: و ذکره المنذري فی ترغیبه، و ذکر تحسین الترمذي و أقره و انظر الترغیب و الترهیب 2
.11 / 423 و انظر الدر المنثور 2 / و الحدیث فی مسند الإمام أحمد 5
.446 / 4) عبد اللّه بن محمد بن إسحاق الجزري، أبو عبد الرحمن الموصلی ثقۀ من العاشرة. التقریب 1 )
5) جریر بن عبد الحمید الکوفی نزیل الري و قاضیها، ثقۀ صحیح الکتاب قیل: کان فی آخر عمره یهم من حفظه، مات سنۀ 188 ه. )
.394 / 127 ، و المیزان 1 / التقریب 1
6) منصور بن المعتمر بن عبد اللّه السلمی الکوفی، ثقۀ ثبت فی الحدیث توفی سنۀ 132 ه. )
.276 / 650 ، و تاریخ الثقات: 440 ، و التقریب 2 / الکنی للإمام مسلم 1
595 ، و تاریخ الثقات: 56 ، و / 7) إبراهیم بن یزید النخعی أبو عمران الکوفی الثقۀ مفتی الکوفۀ مات سنۀ 96 ه، الکنی للإمام مسلم 1 )
صفحۀ 182 من 368
.74 / المیزان 1
114 ، و تاریخ الثقات: 301 ، و / 8) عبد الرحمن بن یزید بن قیس النخعی تابعی کوفی، ثقۀ مات سنۀ 83 ه الکنی للإمام مسلم 1 )
.502 / التقریب 1
9) عقبۀ بن عمرو بن ثعلبۀ الأنصاري البدري أبو مسعود صحابی شهد العقبۀ و أحدا و ما بعدها و نزل الکوفۀ، توفی سنۀ 40 ه، أو )
بعدها.
.240 / 24 ، رقم 5599 ، و الأعلام 4 / الإصابۀ 7
ص: 239
.«2» «1» « من قرأ الآیتین من آخر سورة البقرة فی لیلۀ کفتاه » : اللّه صلّی اللّه علیه و سلم
جریر بن عبد الحمید عن منصور بن المعتمر عن إبراهیم «5» ثنا «4» بإسناده عن الترمذي، حدثنا أحمد بن منیع «3» و حدّثنی الغزنوي
عمرو «8» و ثنا :«7» النسائی .«6» بن یزید عن عبد الرحمن بن یزید عن أبی مسعود الأنصاري مثله، و قال: هذا حدیث حسن صحیح
عن حذیفۀ «12» عن ربعی بن حراش «11» ثنا أبو مالک الأشجعی «10» ثنا أبو عوانۀ «9» بن منصور ثنا آدم بن أبی إیاس العسقلانی
کفتاه: قیل معناه من قیام اللیل، و قیل من » : فضلنا علی الناس بثلاث: ( 1) قال النووي » : قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم
، 59 ، و تحفۀ الذاکرین 268 / 91 ، و انظر فتح الباري 9 / اه شرح صحیح مسلم 6 « الشیطان و قیل من الآفات، و یحتمل من الجمیع
للشوکانی.
2) أخرجه النسائی- کما قال المصنف- فی فضائل القرآن بسنده و متنه 44 ، و أخرجه أیضا بسندین آخرین عن أبی مسعود، فضائل )
القرآن 35 باب سورة کذا و سورة کذا. و رواه الترمذي و سیأتی بعد هذا مباشرة.
92 ، کتاب صلاة / 104 ، کتاب فضائل القرآن باب فضل سورة البقرة، و فی صحیح مسلم 6 / و الحدیث فی صحیح البخاري 6
المسافرین باب فضل الفاتحۀ و خواتیم سورة البقرة و الحث علی قراءة الآیتین من آخر البقرة.
3) فی بقیۀ النسخ: رحمه اللّه. )
244 - 4) أحمد بن منیع بن عبد الرحمن البغوي أبو جعفر نزیل بغداد، حافظ ثقۀ، کان یعد من أقران أحمد بن حنبل فی العلم ( 160 )
.260 / 84 ، و الأعلام 1 / ه) تهذیب التهذیب 1
5) فی بقیۀ النسخ: قال: ثنا جریر ... الخ. )
189 ، و راجع تخریجه فی الحدیث الذي قبله. / 6) سنن الترمذي 8 )
7) أي و بالإسناد المتقدم إلی النسائی. )
8) الواو لیست فی بقیۀ النسخ. )
9) آدم بن أبی أیاس عبد الرحمن العسقلانی أبو الحسن، أصله من خراسان ثقۀ عابد، من التاسعۀ، مات سنۀ 221 ه. )
.308 / 30 ، و تاریخ الثقات: 58 ، و صفۀ الصفوة 4 / التقریب 1
10 ) وضّاح- بتشدید المعجمۀ ثم مهملۀ- بن عبد اللّه الیشکري البزار، أبو عوانۀ مشهور بکنیته ثقۀ ثبت من السابعۀ، مات سنۀ 175 ه )
. 331 ، و تاریخ الثقات 464 / أو نحوها التقریب 2
.287 / 11 ) سعد بن طارق أبو مالک الأشجعی الکوفی الثقۀ من الرابعۀ مات فی حدود أربعین و مائۀ. التقریب 1 )
12 ) ربعی- بکسر الراء- بن حراش- بکسر المهملۀ و آخره معجمۀ- بن جحش أبو مریم العبسی الکوفی الثقۀ العابد من الثانیۀ مات )
. 36 ، تاریخ الثقات 152 / 243 ، و صفۀ الصفوة 3 / سنۀ 100 ه، و قیل غیر ذلک. التقریب 1
ص: 240
صفحۀ 183 من 368
أ) جعلت الأرض کلها لنا مسجدا، و جعلت تربتها لنا طهورا.
ب) و جعلت صفوفنا کصفوف الملائکۀ.
.«2» « آخر سورة البقرة من کنز تحت العرش، لم یعط منه أحد قبلی و لا یعطی منه أحد بعدي :«1» ج) و أوتیت هؤلاء الکلمات
سورة آل عمران
«6» ثنا «5» قال: حدثنا محمد بن شعیب «4» ثنا هشام بن إسماعیل أبو عبد الملک العطار «3» الترمذي حدثنا محمد بن إسماعیل
1) فی فضائل القرآن للنسائی هؤلاء الآیات. ) «8» عن الولید بن عبد الرحمن «7» إبراهیم بن سلیمان
4، کتاب المساجد و مواضع الصلاة، / 2) أخرجه النسائی- کما قال المصنف- فی فضائل القرآن 45 ، و الحدیث فی صحیح مسلم 5 )
دون ذکر الخصلۀ الثالثۀ و هی موضع الشاهد، و قد نبّه علیها النووي و قال: إنّه ذکرها النسائی من روایۀ أبی مالک الراوي للحدیث
قال: و أوتیت هذه الآیات ...
.383 / الخ، و رواه الإمام أحمد فی مسنده 5
3) محمد بن إسماعیل بن إبراهیم البخاري أبو عبد اللّه، حبر الإسلام الحافظ لحدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، صاحب )
و غیره من المؤلفات، ولد فی بخاري و نشأ یتیما، و قام برحلۀ فی طلب الحدیث، سمع « صحیح البخاري » الجامع الصحیح المعروف ب
168 ، و / من نحو ألف شیخ و جمع نحو ستمائۀ ألف حدیث، اختار منها فی صحیحه ما وثق منها ( 194 ه- 256 ه) صفۀ الصفوة 4
.34 / 144 ، و الأعلام 6 / 27 ، و التقریب 2 / 4 و البدایۀ و النهایۀ 11 / تاریخ بغداد 2
4) هشام بن إسماعیل بن یحیی بن سلیمان أبو عبد الملک العطار الدمشقی ثقۀ فقیه عابد من العاشرة مات سنۀ 216 ه. )
. 317 ، و تاریخ الثقات: 456 / التقریب: 2
5) محمد بن شعیب بن شابور- بالمعجمۀ و الموحدة- الأموي الدمشقی، صدوق صحیح الکتاب من کبار التاسعۀ، مات سنۀ 200 ه. )
.170 / 580 ، و التقریب: 2 / المیزان 3
6) فی بقیۀ النسخ: قال: ثنا إبراهیم. )
.36 / 7) إبراهیم بن سلیمان الأفطس الدمشقی ثقۀ ثبت إلّا أنه یرسل، من الثامنۀ التقریب 1 )
.334 / 8) الولید بن عبد الرحمن الجرشی- بضم الجیم و بالشین المعجمۀ- الحمصی، ثقۀ من الرابعۀ. التقریب 2 )
ص: 241
یأتی القرآن و أهله الذین یعملون به » : عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال «2» عن نواس بن سمعان «1» أنّه حدثهم عن جبیر بن نفیر
قال نواس: ،«4» سورة البقرة و آل عمران «3» فی الدنیا تقدمهم
«7» و بینهما شرق «6» رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ثلاثۀ أمثال ما نسیتهن بعد، قال: تأتیان کأنهما غیایتان «5» ( و ضرب لهما (مثلا
1) جبیر بن نفیر- بنون و ) .«11» « عن صاحبهما «10» تجادلان «9» من طیر صواف ،«8» أو کأنهما غمامتان سوداوان، أو کأنهما ظلتان
فاء مصغرا- بن مالک بن عامر الحضرمی الحمصی ثقۀ جلیل من الثانیۀ، لأبیه صحبۀ مات سنۀ 80 ه و قیل نحوها.
.126 / تاریخ الثقات ص 95 ، و التقریب 1
/ 192 ، و مشاهیر علماء الأمصار 53 ، و التقریب: 2 / 2) النواس بن سمعان بن خالد العامري الأنصاري له و لأبیه صحبۀ. الإصابۀ 10 )
.308
3) هکذا فی النسخ، و فی سنن الترمذي و صحیح مسلم و مسند أحمد: تقدمه، و علی کلا اللفظین یکون الضمیر عائدا إلی القرآن أو )
إلی أهله.
صفحۀ 184 من 368
192 . و قال / اه 8 «.. و معنی هذا الحدیث عند أهل العلم و ما یشبه هذا من الأحادیث أنه یجیء ثواب قراءة القرآن » : 4) قال الترمذي )
اه. فضائل القرآن 166 . و قال « یعنی ثوابهما. قال أبو الحسن- لعلّه الأشعري- تکلّم أبو عبید بهذا و السیف یومئذ یقطر » : أبو عبید
.90 /6 « قال العلماء: المراد أن ثوابهما یأتی کغمامتین » : النووي
و قیل: یصور الکل بحیث یراه الناس کما تصور الاعمال للوزن فی المیزان، و مثل ذلک یجب اعتقاده » : و قال شارح سنن الترمذي
اه. « إیمانا فإن العقل یعجز عن أمثاله
قلت: و هذا الذي ذکره شارح سنن الترمذي هو الذي تمیل إلیه النفس و ترتاح حتی لا نخوض فی التأویل و نخرج النصوص عن
ظاهرها و اللّه أعلم.
و هذا ما تشعر به عبارة أبی الحسن الأشعري التی قال فیها: إنّ أبا عبید تأول ذلک و السیف یومئذ یقطر.
5) هکذا فی الأصل: و ضرب لهما مثلا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ثلاث أمثال ... الخ. )
90 و انظر / اه 6 « قال أهل اللغۀ: الغمامۀ و الغیایۀ: کل شیء أظل الإنسان فوق رأسه من سحابۀ و غبرة و غیرهما » : 6) قال النووي )
.« غیا » 144 / اللسان 15
،174 / 7) شرق:- بفتح الشین المعجمۀ و سکون الراء بعدها قاف- أي ضیاء و نور. شرح النووي و تحفۀ الأحوذي، و راجع اللسان 10 )
و فی بقیۀ النسخ: شرف.
8) فی سنن الترمذي: أو کأنهما ظلۀ. )
قال الشارح: و الظلۀ: کل ما أظلک من شجر و غیره اه.
9) جمع صافۀ، أي باسطات أجنحتها فی الطیران. المصدر نفسه. )
10 ) فی د و ظ: یجادلان. )
11 ) أي تحاجان، و المحاجۀ: المخاصمۀ، و إظهار الحجۀ .... و ظاهر الحدیث أنهما یتجسمان حتی )
ص: 242
.«3» هذا حدیث حسن غریب ،«2» و أبی أمامۀ ،«1» و فی الباب عن بریدة
عن «8» قال: قال حماد: أحسب له عن أبی منیب ،«7» عن عبد الملک بن عمیر «6» عن حماد بن سلمۀ «5» ثنا حجاج :«4» أبو عبید
عمه: (أن رجلا قرأ البقرة و آل عمران فلما قضی صلاته قال له کعب: قرأت البقرة و آل عمران؟ قال: نعم، قال: فو الذي نفسی بیده
یکونا کأحد هذه الثلاثۀ التی ،«10» دعی به استجاب، قال: فأخبرنی به، قال: لا و اللّه لا أخبرك به «9» أن فیهما اسم اللّه الذي إذا
شبهها بها صلّی اللّه علیه و سلم، ثم یقدرهما سبحانه و تعالی علی النطق بالحجۀ، و ذلک غیر مستبعد من قدرة القادر القوي الذي
.192 / تحفۀ الأحوذي شرح سنن الترمذي 8 .« کن فیکون » یقول للشیء
.450 / 361 ، و سنن الدارمی 2 ،352 / 1) عند الإمام أحمد فی مسنده بلفظ أطول 5 )
و بریدة هو: ابن الحصیب- بمهملتین مصغرا- بن عبد اللّه أبو سهل الأسلمی صحابی، أسلم قبل بدر، مات سنۀ 63 ه. رضی اللّه عنه.
. 241 رقم 629 / الإصابۀ 1
اقرءوا القرآن فإنّه یأتی » : 2) حدیث أبی أمامۀ تقدم أنّ ذکر السخاوي شطرا منه، و هو فی صحیح مسلم: عن أبی أمامۀ الباهلی قال )
90 بشرح النووي. / الحدیث 6 «... یوم القیامۀ شفیعا لأصحابه، اقرءوا الزهراوین: البقرة و سورة آل عمران، فإنهما تأتیان یوم القیامۀ
90 کتاب صلاة المسافرین و قصرها / 192 أبواب فضائل القرآن باب ما جاء فی آل عمران، و أخرجه مسلم 6 / 3) سنن الترمذي 8 )
باب فضل قراءة القرآن و سورة البقرة.
4) أي قال أبو عبید. )
صفحۀ 185 من 368
5) حجاج بن محمد الأعور أبو محمد، ترمذي الأصل سکن بغداد، روي عنه أبو عبید القاسم بن سلام کان ثقۀ صدوقا توفی سنۀ )
.464 / 205 ، و المیزان 1 / 234 ، و تهذیبه 2 / 206 ه تهذیب الکمال 1
11 ، و / 6) حماد بن سلمۀ بن دینار البصري أبو سلمۀ، روي عن عبد الملک بن عمیر و غیره ثقۀ عابد، توفی سنۀ 167 ه، التهذیب 3 )
.197 / التقریب 1
7) عبد الملک بن عمیر بن سوید اللخمی الکوفی، ثقۀ فقیه تغیر حفظه و ربما دلس، من الثالثۀ، روي عن حماد بن سلمۀ و غیره، )
مات سنۀ 136 ه عن 103 سنوات.
.660 / 521 ، و المیزان 2 / 411 ، و التقریب 1 / التهذیب 6
8) شک حماد بن سلمۀ هل روي عبد الملک بن عمیر عن أبی منیب أو عن غیره، و بناء علی ذلک فقد بذلت قصاري جهدي فی )
التعرف علی أبی منیب هذا فلم أستطع الجزم فی تحدیده، و قد سألت أهل الاختصاص عن ذلک فلم أجد الإجابۀ المقنعۀ، لأن هناك
کثیرا ممن یکنی بأبی منیب، کما ذکر ذلک البخاري فی کتابه التاریخ الکبیر، و ابن عبد البر فی کتابه الاستغناء فی معرفۀ الأسماء و
الکنی و غیرهما، و اللّه أعلم.
9) (إذا) ساقط من د و ظ. و فی ظ: دعا به. )
10 ) جاء فی الحدیث عن أسماء بنت یزید بن السکن قالت: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول فی هاتین الآیتین اللَّهُ لا إِلهَ )
2): ان فیهما اسم اللّه الأعظم. نسبه ابن کثیر إلی ، إِلَّا هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ البقرة: ( 255 ) و الم اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ آل عمران: ( 1
مسند الإمام أحمد و سنن أبی
ص: 243
.«3» ( أهلک فیها أنا و أنت «2» أن تدعوا بدعوة «1» و لو أخبرتک لأوشک
.«4» ( و روي أبو عبید عن ابن مسعود- رحمه اللّه- (من قرأ آل عمران فهو غنی
.««6» سورة آل عمران یقوم به الرجل من آخر اللیل «5» نعم کنز الصعلوك » : و روي أیضا عن الشعبی عن عبد اللّه قال
سورة النساء
داود و .««9» و آل عمران و النساء فی لیلۀ: کتب من القانتین «8» من قرأ البقرة » : عن عمر رضی اللّه عنه قال «7» روي أبو عبید
الترمذي، و ابن ماجۀ. قال: قال الترمذي: حسن صحیح.
448 ، باب ما جاء فی جامع الدعوات، و راجع کلام شارح سنن الترمذي فی ،445 / 307 ، و سنن الترمذي 9 / انظر تفسیر ابن کثیر 1
تحدید الاسم الأعظم.
1) فی فضائل القرآن لأبی عبید: لأوشکت. )
2) هکذا فی الأصل (تدعوا) و هو خطأ. )
3) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- فی فضائله 166 باب فضل البقرة و آل عمران و النساء، و نقله عن أبی عبید ابن کثیر فی )
.48 / 34 . قال السیوطی: أخرج أبو عبید و ابن الضریس عن أبی منیب عن عمه أن رجلا ... و ذکره. الدر المنثور 1 / تفسیره 1
140 ، و لهذا الأثر شاهد فی / ثم قال السیوطی: و أخرجه ابن أبی شیبۀ عن عبد الملک بن عمیر، دون ذکر أبی منیب و عمه. الدر 2
قرأ رجل البقرة و آل عمران، فقال: قرأت سورتین فیهما اسم اللّه الأعظم » : سنن الدارمی فقد ساق بسنده إلی عبد اللّه بن مسعود قال
.451 /2 « الذي إذا دعی به أجاب و إذا سأل به أعطی
. ص 168 «.. من قرأ سورة آل عمران » 4) أخرجه أبو عبید بسنده إلی ابن مسعود بلفظ )
صفحۀ 186 من 368
اه و محبرة- بفتح الباء « محبرة: میزنۀ » - و رواه الدارمی بسنده إلی ابن مسعود، و زاد فیه: و النساء محبرة، قال أبو محمد- یعنی نفسه
158 (حبر). / مخففۀ- أي مظنۀ للحبور و السرور. اللسان 4
.375 / 140 ، و مسند عبد الرزاق 3 / 452 کتاب فضائل القرآن باب فضل آل عمران. و راجع الدر المنثور 2 / سنن الدارمی 2
.« صعلک » 455 / 5) الصعلوك: الفقیر الذي لا مال له، و قد تصعلک الرجل، إذا کان کذلک. اللسان 10 )
6) أخرجه أبو عبید فی فضائله 169 بسنده إلی الشعبی عن عبد اللّه- هو ابن مسعود- باب فضل البقرة و آل عمران و النساء، و عبد )
.140 / 452 ، بسنده إلی ابن مسعود کذلک. و راجع الدر 2 / 375 . و رواه الدارمی فی سننه 2 / الرزاق فی المصنف 3
7) أي و روي أبو عبید بسنده عن عمر رضی اللّه عنه. )
8) کلمۀ (البقرة) ساقطۀ من د و ظ. )
من قرأ البقرة و آل عمران و النساء فی لیله کان أو فی نهاره، کتب من » 9) أخرجه أبو عبید فی فضائله 168 بسنده إلی عمر بلفظ )
34 دون ذکر النساء، و قال: فیه / و نقله عنه ابن کثیر فی تفسیره 1 ،« القانتین
ص: 244
.«2» کتب إلینا عمر رضی اللّه عنه أن تعلموا سورة النساء و النور و الأحزاب » : قال «1» ( و روي أیضا عن حارثۀ بن (مصرّف
سورة المائدة
نزلت سورة المائدة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی حجۀ الوداع فیما » : عن محمد بن کعب القرظی قال «4» روي أبو عبید «3»
.««6» فانصدع کتفها، فنزل عنها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «5» ( بین مکۀ و المدینۀ، و هو علی (ناقۀ القصوي
قال رسول انقطاع و لکن ثبت فی الصحیحین أن رسول اللّه صلّی :«9» قالا «8» و عطیۀ بن قیس «7» و روي أیضا عن ضمرة بن حبیب
اللّه علیه و سلم قرأ بهما فی رکعۀ واحدة اه.
.49 / و زاد السیوطی نسبته إلی سعید بن منصور و عبد بن حمید و البیهقی فی شعب الإیمان. الدر 1
1) هکذا فی النسخ: حارثۀ بن مصرف، و الصحیح حارثۀ بن مضرّب، و هو حارثۀ بن مضرّب- بتشدید الراء المکسورة قبلها معجمۀ- )
.145 / 446 ، و تاریخ الثقات 103 ، و التقریب 1 / العبدي الکوفی ثقۀ تابعی من الثانیۀ. المیزان 3
108 ، و ذکره الألوسی، دون عزو. / 124 ، و فی الإتقان 4 / 2) أخرجه أبو عبید فی فضائله 169 ، و نقله عنه السیوطی فی الدر المنثور 6 )
.74 / انظر تفسیره 18
3) الذي یمعن النظر فی الآثار التی أوردها السخاوي فی فضل سورة المائدة یجد أنها لیس فیها ما یدل علی ذلک، و اللّه أعلم. )
4) أي و روي أبو عبید. )
5) هکذا فی الأصل علی ناقۀ القصوي. و فی بقیۀ النسخ: و هو علی ناقته فانصدع ... الخ و هو الصواب. )
3، و الشوکانی فی / 6) أخرجه أبو عبید فی فضائله- کما قال المصنف- باب فضل المائدة و الأنعام 170 ، و نقله السیوطی فی الدر 3 )
84 عن شهر بن حوشب و أسماء بنت یزید و الربیع بن أنس، و له کذلک ،83 / 3، و له شاهد ذکره الطبري فی تفسیره 16 / تفسیره 2
3، دون ذکر للزمان و المکان. / 2 و السیوطی فی الدر 3 / شاهد ذکره ابن کثیر فی تفسیره 2
7) ضمرة- بسکون المیم- بن حبیب بن صهیب الحمصی، أبو عتبۀ، ثقۀ من الرابعۀ، مات سنۀ 130 ه. تاریخ الثقات 232 ، و مشاهیر )
.374 / علماء الأمصار 116 ، و التقریب 1
8) عطیۀ بن قیس الکلابیّ الشامی، أبو یحیی ثقۀ مقرئ من الثالثۀ، مات سنۀ 121 ه و قد جاوز المائۀ. )
.25 / 330 ، و التقریب 2 / مشاهیر علماء الأمصار 115 ، و المیزان 2
صفحۀ 187 من 368
9) هکذا فی النسخ و فی الدر المنثور عن أبی عبید قالا بضمیر التثنیۀ، أما فی فضائل القرآن لأبی عبید فقد جاءت العبارة هکذا .. عن )
.-« بضمیر الافراد » -.. ضمرة بن حبیب عن عطیۀ بن قیس قال
ص: 245
.«2» « فأحلوا حلالها و حرّموا حرامها ،«1» المائدة من آخر القرآن نزولا » : اللّه صلّی اللّه علیه و سلم
.«3» « فی المائدة إحدي عشرة فریضۀ » : و عن أبی میسرة
.«4» « ثمانی عشرة فریضۀ، و لیس فیها منسوخ » : و عنه أیضا
سورة الأنعام
1) فی بقیۀ النسخ: تنزیلا. ) .««7» القرآن «6» الأنعام من نواجب » : عن عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- قال «5» روي أبو عبید
.2 / 2) أخرجه أبو عبید فی فضائله- کما قال المصنف- 170 باب فضل المائدة و الأنعام و نقله عنه السیوطی فی الدر المنثور: 3 )
و له شاهد أخرجه أبو عبید أیضا بسنده إلی جبیر بن نفیر- بنون و فاء مصغرا- قال: حججت فدخلت علی عائشۀ، فقالت لی: یا جبیر
« أمّا أنّها آخر سورة نزلت، فما وجدتم فیها من حلال فاستحلّوه، و ما وجدتم فیها من حرام فحرّموه » : هل تقرأ المائدة؟ قلت: نعم، قالت
. فضائل القرآن 171
و قال السیوطی: أخرج أحمد، و أبو عبید فی فضائله و النحاس فی ناسخه و النسائی و ابن المنذر، و الحاکم، و صحّحه، و ابن مردویه
و البیهقی فی سننه عن جبیر بن نفیر قال: حججت ...
.3 / و ذکره. الدر المنثور: 3
. 3) أخرجه أبو عبید فی فضائله عن أبی میسرة: 171 )
. 4) أخرجه- أیضا- أبو عبید بسنده عن أبی میسرة: 171 )
.4 / و نسبه السیوطی إلی الفریابی، و أبی عبید، و عبد بن حمید، و ابن المنذر و أبی الشیخ کلهم عن أبی میسرة. الدر المنثور 3
اه. « لم ینسخ من المائدة شیء » : ثم قال السیوطی: و أخرج أبو داود و النحاس کلاهما فی الناسخ عن أبی میسرة عمرو بن شرحبیل قال
روي عن أبی میسرة قال: أنزل اللّه تعالی فی هذه السورة ثمانیۀ عشر حکما » : 2 قال / و ذکره البغوي و عزاه کذلک إلی أبی میسرة 2
.30 / اه. و راجع تفسیر القرطبی 6 « لم ینزلها فی غیرها
و أما کونها لیس فیها منسوخ: فهو قول جماعۀ من العلماء و سیأتی الکلام علیه- إن شاء اللّه- فی موضعه من هذا الکتاب.
5) أي و روي أبو عبید. )
748 (نجب). / 6) نجب ینجب نجابۀ: إذا کان فاضلا نفیسا فی نوعه. اللسان 1 )
. 7) أخرجه أبو عبید فی فضائله- کما قال المصنف- بسنده عن عمر بن الخطاب باب فضل المائدة و الأنعام 172 )
و نسبه السیوطی إلی أبی عبید فی فضائله و الدارمی فی سننه و محمد بن نصر فی کتاب الصلاة و أبی الشیخ کلهم عن عمر بن
الخطاب. و کذلک عن محمد بن نصر عن ابن مسعود. الدر المنثور
ص: 246
عن ابن عباس- رحمۀ اللّه علیه- «2» عن یوسف بن مهران «1» قال أبو عبید: ثنا حجاج عن حماد بن سلمۀ عن علی بن زید بن جدعان
.««5» «4» حولها «3» نزلت سورة الأنعام بمکّۀ لیلا جملۀ، و نزل معها سبعون ألف ملک یجأرون » : قال
فضل (سورة الأعراف)
صفحۀ 188 من 368
أعطیت السبع الطول مکان التوراة، و أعطیت المئین مکان » : هی من السبع الطول باتفاق، و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم
.«6» « الإنجیل، و أعطیت المثانی مکان الزبور، و فضلت بالمفصل
و کذلک قال .« السبع المثانی: البقرة و آل عمران، و النساء و المائدة و الأنعام و الأعراف و یونس » : و روي عن ابن عباس أنه قال
و لعلّه تحریف، لأنّه مخالف لما فی النسخ و « مواجب » 245 ، و فیه بدل: نواجب / و عن عائشۀ- رضی 3 .«7» سعید بن جبیر و مجاهد
فضائل القرآن لأبی عبید و سنن الدارمی.
.97 / 453 ، کتاب فضائل القرآن باب فضل الأنعام و السور. و راجع فتح القدیر للشوکانی 2 / انظر سنن الدارمی 2
1) علی بن زید بن عبد اللّه بن زهیر بن عبد اللّه بن جدعان- بضم الجیم- البصري، من الرابعۀ، قال ابن حجر: ضعیف، مات سنۀ 131 )
ه، أو قبلها.
.127 / 37 ، و راجع ترجمته بتوسع فی المیزان 3 / التقریب 2
2) یوسف بن مهران البصري، لم یرو عنه غیر ابن جدعان- المترجم قبل هذا- و یوسف هذا: لین الحدیث من الرابعۀ. )
.474 / 382 ، و المیزان 4 / التقریب 2
398 ، و معنی ذلک أنّ الملائکۀ / 112 ، و القاموس 1 / 3) جأر یجأر جأرا و جؤارا: رفع صوته بالدعاء و التضرع و الاستغاثۀ. اللسان 4 )
یسبحون اللّه تعالی أثناء نزول هذه السورة الکریمۀ بأصوات مرتفعۀ.
4) أخرجه أبو عبید بسنده الی ابن عباس ص 172 و ذکره السیوطی بنحوه و عزاه إلی أبی عبید و ابن الضریس فی فضائلهما و ابن )
المنذر و الطبرانی و ابن مردویه کلهم عن ابن عباس.
.96 / 243 ، و راجع فتح القدیر 2 / الدر المنثور 3
5) فی بقیۀ النسخ: یجأرون حولها بالتسبیح. )
. 6) تقدم تخریجه عند الکلام عن أقسام القرآن بحسب سوره ص 186 )
7) هذا أحد الرأیین اللذین قیلا فی تحدید السورة السابعۀ هل هی الأنفال مع التوبۀ أو سورة یونس. )
و قد تقدم الحدیث عن هذا عند الکلام عن أقسام القرآن بحسب سورة و ذکرت هناك أنّ أبا عبید ساق آثارا عن ابن عباس، و
مجاهد، و سعید بن جبیر تفید أن السورة السابعۀ هی یونس، فلینظر هناك.
ص: 247
.«2» «1» « من أخذ السبع فهو حبر » :- اللّه عنها
.«5» « و لیس بعد الأنفال و لا براءة من السبع الطّول ،«4» و إن یونس تسمّی السابعۀ » :«3» و قال یحیی بن الحارث الذماري
35 ، و / و راجع تفسیر ابن کثیر 1 .«8» ( نزلت فی بدر ) :«7» عن سورة الأنفال قال «6» ( و سأل سعید بن جبیر ابن عباس- رحمه (اللّه
.28 / فضائل القرآن لأبی عبید ص 158 ، و فتح القدیر للشوکانی 1
و کان من المناسب الاکتفاء بذکر هذه الآثار فی فصل تقسیم القرآن بحسب سوره، لأنه لیس فیها ما یدل علی الفضیلۀ، إلّا إن نظرنا
إلی أنّه یقصد أنّ هذه السور الموصوفۀ بالسبع الطول تعادل التوراة المنزلۀ علی موسی- علیه السلام-. و اللّه تعالی أعلم.
157 (حبر) و غریب الحدیث لأبی عبید / 1) الحبر- بفتح المهملۀ و قد تکسر-: معناه العالم بتحبیر الکلام و العلم و تحسینه. اللسان 4 )
60 ، و لیس المقصود أنّ مجرد الأخذ و الحفظ یصیره حبرا، فإنّ کثیرا من الناس یحفظها و لا یفهمها و لا یعمل بها، و إنّما /1
المقصود حفظها و فهمها و تطبیقها، و اللّه أعلم.
2) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی عائشۀ رضی اللّه عنها عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم، باب فضل السبع الطّول ص 157 ، و )
.564 / رواه الحاکم فی المستدرك کتاب فضائل القرآن، و قال: هذا حدیث صحیح الإسناد و لم یخرجاه و وافقه الذهبی 1
صفحۀ 189 من 368
اه. « هذا حدیث غریب » : و ذکره ابن کثیر و الشوکانی نقلا عن أبی عبید، قال ابن کثیر
و عزواه أیضا إلی الإمام أحمد بن حنبل عن عائشۀ مرفوعا.
28 ، خلافا للسخاوي فقد أوقفه علی عائشۀ رضی اللّه عنها. / 35 ، و الشوکانی 1 / انظر تفسیر ابن کثیر 1
3) یحیی بن الحارث الذماري- بکسر المعجمۀ و تخفیف المیم و قد تفتح الذال- أبو عمرو الشامی القارئ، الإمام الثقۀ، مات سنۀ )
145 ه و ذمار: من قري الیمن.
.37 / و القاموس 2 « ذمر » ،313 / 344 ، و راجع اللسان 4 / 105 ، و التقریب 2 / معرفۀ القراء الکبار 1
4) أي سابعۀ السبع الطّول. )
.28 / 35 ، و الشوکانی 1 / 5) ذکره أبو عبید فی فضائله عن یحیی الذماري 158 ، باب فضل السبع الطّول. و راجع تفسیر ابن کثیر 1 )
6) سقطت من الأصل. )
7) فی بقیۀ النسخ: فقال. )
.« یسألونک عن الأنفال » 306 ، کتاب التفسیر باب قوله / 8) الأثر فی صحیح البخاري 8 )
و زاد السیوطی نسبته إلی سعید بن منصور و ابن المنذر و أبی الشیخ و ابن مردویه کلهم عن سعید بن جبیر عن ابن عباس. الدر
3. و لیس فیه ما یدل علی فضیلۀ سورة الأنفال فی نظري. / المنثور 4
و اللّه تعالی أعلم.
ص: 248
براءة و النور
إلینا عمر بن الخطاب رضوان اللّه علیه و رحمته- تعلموا سورة التوبۀ، و علّموا «4» کتب ) :«3» بسنده عن أبی عطیۀ «2» أبو عبید «1»
و بینهما سور کثیرة وردت أحادیث « النور » مع « براءة » 1) لعل سائلا یسأل فیقول: ما الحکمۀ من قرن سورة ) .«5» ( نساءکم سورة النور
و آثار فی فضلها؟ فأقول: أما بالنسبۀ للعنوان فواضح من الأثر المتضمن للسورتین، و أما بالنسبۀ للأثر الذي رواه أبو عبید عن أبی
فلعل من أهم ذلک ما یلی: « النور » و تعلیم النساء سورة « التوبۀ » عطیۀ، و الذي فیه الأمر بتعلم سورة
عرضت للحدیث عن العهود و المواثیق التی کانت بین أهل الکتاب و المشرکین من جهۀ، و بین المسلمین من « التوبۀ » أ) أن سورة
جهۀ أخري، و من المعلوم أن الذي یقوم بابرام ذلک و یتولاه هم الرجال ..
تحدثت عن قتال المشرکین الذین نقضوا العهد و أول من یقوم بذلک- لا شک- هم الرجال. « براءة » ب) ثم إنّ سورة
کشفت عن أسرار المنافقین و فضحتهم و لم تترك أحدا منهم إلّا نالت منه، و أظهرت للمسلمین خطرهم « براءة » ج) و أیضا فإنّ سورة
و مکرهم و کیدهم حتی یأخذوا حذرهم منهم، و حتی لا یقع ضعاف النفوس فیما وقع فیه أولئک فیفضحهم اللّه أمام الناس.
و أمّا بالنسبۀ للأمر بتعلیم نسائنا سورة النور فیمکن ذکر أهم الحکم فیما یلی:
أ) تناولت السورة الحدیث عن الأسرة التی تعد النواة الأولی لبناء المجتمع، و عملت سیاجا محاطا بها للمحافظۀ علی شرفها و صیانۀ
عرضها.
ب) تعرضت للحدیث عن الزنی و بدأت بذکر الزانیۀ قبل الزانی، بخلاف السرقۀ التی ذکرت فی سورة (المائدة) فقد بدئ فیها بذکر
السارق لأن الرجل فیه جرأة و قدرة علی السرقۀ أکثر من المرأة، بخلاف الزنی فإن المرأة- عادة- إن لم تطاوع الرجل فلن یحصل
الزنی إلّا بالقهر و التهدید.
ج) و تحدثت السورة عن کثیر من الآداب السامیۀ و الأخلاق الرفیعۀ و منها حرمۀ اختلاط الرجال بالنساء الأجنبیات، و بینت محارم
صفحۀ 190 من 368
المرأة التی لا یجوز للمرأة أن تبدي زینتها لغیرهم، و تعرضت للقواعد منهن اللاتی لا یرجون نکاحا. إلی آخر تلک المعانی التی
تحملها السورتان فی طیاتهما و التی یمکن للقارئ استخلاص الکثیر منها، و لا یتسع المقام لذکر أکثر من هذا. و اللّه أعلم.
2) أي و روي أبو عبید، و هکذا کلما یأتی نحو هذا اللفظ کقوله: الترمذي ... و کقوله: النسائی ... )
إلخ.
3) مالک بن عامر أبو عطیۀ الوادعی الهمدانی تابعی ثقۀ من الثانیۀ، مات فی حدود السبعین. قال: )
298 و تاریخ الثقات 418 ، و / 451 ، و تهذیب الکمال 1 / 169 ، و التقریب 2 / جاءنا کتاب عمر.، هکذا قال ابن حجر انظر التهذیب 12
. 278 رقم 847 / الاصابۀ 11
4) فی بقیۀ النسخ: قال: کتب ... إلخ. )
5) أخرجه أبو عبید فی فضائله- کما قال المصنف- بسنده إلی أبی عطیۀ ص 173 باب فضل سورة براءة. )
ص: 249
سورة هود
أبو عبید بإسناده عن ابن شهاب قال: (قالوا: یا رسول اللّه، إنّا نري فی رأسک شیبا؟ فقال: کیف لا أشیب و أنا أقرأ سورة هود، و إِذَا
سورة هود و «4» شیّبتنی » : عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال «3» بن أبی وقاص «2» ( و روي (سعید !؟(«1» الشَّمْسُ کُوِّرَتْ
.««6» و فیها من الفصاحۀ و البلاغۀ ما حیر أولی الألباب و رؤساء البیان .«5» الواقعۀ و المرسلات و عَمَّ یَتَساءَلُونَ و إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ
120 / أخرج أبو عبید و سعید بن منصور و أبو الشیخ و البیهقی فی الشعب عن أبی عطیۀ الهمدانی ... و ذکره. الدر: 4 » : قال السیوطی
. 314 رقم 4096 / و راجع کنز العمال 2
. 1) أخرجه أبو عبید فی فضائله- کما قال المصنف- بسنده إلی ابن شهاب- هو الزهري- باب فضائل سورة هود و .. ص 175 )
184 أبواب تفسیر القرآن (سورة الواقعۀ) فقد ساق بسنده إلی ابن عباس قال: قال أبو بکر: یا رسول اللّه، قد / و له شاهد عند الترمذي 9
شبت، قال: (شیبتنی هود و الواقعۀ و المرسلات) و عَمَّ یَتَساءَلُونَ و إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ قال الترمذي: هذا حدیث حسن غریب اه و فی
/ 479 ، و کشف الخفاء 2 / 435 ، و الشوکانی 2 / 396 ، و انظر تفسیر ابن کثیر 2 / الباب شواهد کثیرة ذکرها السیوطی فی الدر المنثور 4
15 . و له شاهد عند الحاکم بنحو ما رواه الترمذي، قال الحاکم هذا حدیث صحیح علی شرط البخاري و لم یخرجاه و وافقه الذهبی،
.343 / المستدرك، کتاب التفسیر 2
2) هکذا فی الأصل و د و ظ: سعید بن أبی وقاص. و فی ظق: سعد بن أبی وقاص و هو الصواب. )
3) سعد بن أبی وقاص مالک أبو إسحاق الصحابی الأمیر الفاتح، أول من رمی بسهم فی سبیل اللّه، و أحد العشرة المبشرین بالجنۀ، )
160 ، رقم 3187 ، و / 356 ، و الإصابۀ 4 / شهد بدرا و ما بعدها، مات رضی اللّه عنه قرب المدینۀ سنۀ 55 ه أو نحوها. صفۀ الصفوة 1
.87 / الأعلام 3
4) فی د و ظ: شیبنی. )
5) قال السیوطی: أخرج أبو الشیخ و ابن مردویه عن سعد بن أبی وقاص رضی اللّه عنه قال: قلت: یا رسول اللّه، لقد شبت؟ قال: )
197 ، و راجع تخریج الحدیث الذي قبل هذا مباشرة. / (شیبتنی هود .. و ذکره). الدر المنثور 4
اه « لو فتش کلام العرب و العجم، ما وجد فیه مثل هذه الآیۀ علی حسن نظمها و بلاغۀ رصفها و اشتمال المعانی فیها » : 6) قال القرطبی )
.40 / تفسیره 9
.63 / و قد أطال النفس الإمام الألوسی فی الکلام حول بلاغۀ هذه الآیۀ الکریمۀ فانظره فی تفسیره 12
صفحۀ 191 من 368
ص: 250
یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَكِ وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی وَ غِیضَ الْماءُ وَ قُضِیَ الْأَمْرُ وَ اسْتَوَتْ عَلَی الْجُودِيِّ «2» مرّ أعرابی برجل یقرأ :«1» قال ابن درید
اه. «4» فطأطأ رأسه، و قال: هذا کلام القادرین «3» وَ قِیلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِینَ
سورة یوسف
.«5» « یا رسول اللّه، لو قصصت علینا فأنزل اللّه عزّ و جلّ هذه السورة » : روي أن أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلم قالوا
لأنها علی أعجب طریقۀ و أغرب هیئۀ، و قد جاءت هذه القصۀ فی الکتب فلم تکن علی نحو ما جاءت «6» « أحسن القصص » : و قال
هذه السورة فی الجزالۀ و الإیجاز و الحلاوة و حسن السیاق. ( 1) محمد بن الحسن بن درید الأزدي أبو بکر، من أئمۀ اللغۀ و الأدب،
321 ه). - ولد بالبصرة و انتقل إلی عمان ثم رجع إلی البصرة، و رحل إلی فارس ثم عاد إلی بغداد، و له مؤلفات کثیرة ( 223
.80 / 32 ، و الأعلام: 6 / 188 و فیه: أحمد بن الحسن .. و هدیۀ العارفین 2 / 195 ، و البدایۀ 11 / تاریخ بغداد 2
2) فی بقیۀ النسخ: (و قیل یا أرض ...). )
.( 3) هود ( 44 )
اه البحر المحیط: «.. روي أن إعرابیا سمع هذه الآیۀ فقال: هذا کلام القادرین » : 4) قال أبو حیان )
.228 /5
5) أخرج ابن جریر عن ابن عباس قال: قالوا: یا رسول اللّه، لو قصصت علینا؟ قال: فنزلت نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَ َ صصِ ... الآیۀ )
.150 / 3) یوسف. ثم ذکر مثله أو قریبا منه عن عمرو بن قیس و عون بن عبد اللّه و سعد بن أبی وقاص. انظر تفسیره 12 )
. 176 ، و أسباب النزول للواحدي 155 / 467 ، و زاد المسیر فی علم التفسیر لابن الجوزي 4 / و راجع تفسیر ابن کثیر 2
و قد ذکر السیوطی روایۀ ابن جریر عن ابن عباس التی تقدم ذکرها، ثم قال و أخرج إسحاق بن راهویه و البزار و أبو یعلی و ابن
المنذر و ابن جریر و ابن أبی حاتم، و ابن حبان و أبو الشیخ و الحاکم و صححه، و ابن مردویه عن سعد بن أبی وقاص- رضی اللّه
عنه- قال: أنزل علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم القرآن فتلا علیهم زمانا، فقالوا: یا رسول اللّه، لو قصصت علینا فأنزل اللّه الر تِلْکَ
آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ هذه السورة، ثم تلا علیهم زمانا، فأنزل اللّه أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اللَّهِ الحدید 16 . أه الدر
.496 / المنثور 4
اه. « هذا: حدیث حسن » : قال ابن حجر فی حدیث سعد بن أبی وقاص رضی اللّه عنه
.345 / 343 ، و انظر المستدرك للحاکم 2 / المطالب العالیۀ 3
.( 6) أي قوله تعالی نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ یوسف ( 3 )
ص: 251
!؟«1» و کیف یشبه کلام رب العالمین کلام غیره
سورة بنی اسرائیل
الکهف و الزمر
« اسرائیل و الزمر «2» کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم لا ینام حتی یقرأ بنی » : و روي الترمذي بإسناده عن عائشۀ رضی اللّه عنها قالت
.«3»
صفحۀ 192 من 368
عن «8» عن معدان «7» عن قتادة عن سالم بن أبی الجعد «6» أنبا محمد بن جعفر ثنا سعید «5» عمرو بن علی «4» و قال النسائی: أخبرنا
1) فی د و ظ: کلام ) .«10» « من قرأ عشر آیات من الکهف: عصم من فتنۀ الدجّال » : أبی الدرداء عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم «9»
غیره فیه.
2) فی د و ظ: سورة بنی إسرائیل ... إلخ. )
اه کتاب « هذا حدیث حسن غریب » : 3) رواه الترمذي فی سننه- کما قال المصنف- بإسناده إلی عائشۀ رضی اللّه عنها مرفوعا و قال )
.181 / 238 باب 21 ، و انظر الدر المنثور 5 / اه 8 « رواه أحمد و النسائی و الحاکم » : فضائل القرآن قال الشارح لسنن الترمذي
351 ، و رواه ابن السنی فی عمل الیوم و اللیلۀ 252 باب ما یستحب أن / و رواه أیضا الترمذي بنفس السند و المتن فی أبواب التفسیر 9
یقرأ فی الیوم و اللیلۀ.
4) فی د و ظ: أنبأ. )
5) عمرو بن علی بن بحر أبو حفص الفلاس الصیرفی الباهلی البصري الثقۀ الحافظ، من العاشرة، مات سنۀ 249 ه. )
.211 / 249 ، و الکنی للإمام مسلم 1 / 75 ، و الجرح و التعدیل 6 / التقریب 2
6) هکذا، و فی فضائل القرآن للنسائی: (شعبۀ). )
133 ، و قد تقدمت ترجمۀ شعبۀ، و أما سعید المذکور / و کلاهما قد رویا عن قتادة، أعنی سعیدا و شعبۀ، کما فی الجرح و التعدیل 7
فهو: سعید بن أبی عروبۀ مهران الیشکري مولاهم أبو النضر البصري، ثقۀ حافظ، له تصانیف، لکنه کثیر التدلیس، و اختلط، و کان من
.151 / 302 ، و المیزان: 2 / أثبت الناس فی قتادة. من السادسۀ مات سنۀ 156 ه أو نحوها، التقریب 1
7) سالم بن أبی الجعد رافع الغطفانی الأشجعی مولاهم الکوفی ثقۀ و کان یرسل کثیرا من الثالثۀ مات سنۀ 97 ه، و قیل غیر ذلک. )
.279 / التقریب 1
.263 / 8) معدان بن أبی طلحۀ، و یقال: بن طلحۀ، شامی ثقۀ، من الثانیۀ، التقریب 2 )
9) فی ظ: بن أبی الدرداء. خطأ. )
:( 10 ) أخرجه النسائی- کما قال المصنف- فی فضائل القرآن ( 46 )
ص: 252
.««2» «1» من قرأ العشر الأواخر من سورة الکهف » و فی روایۀ أبی عبید عن أبی الدرداء عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم
و روي بإسناد آخر عن النواس بن سمعان قال: ذکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الدجّال فقال:
.«3» « من رآه منکم فلیقرأ فواتح سورة الکهف »
«4» « من قرأ سورة الکهف یوم الجمعۀ: أضاء له من النور ما بینه و بین البیت العتیق » : و روي أبو عبید بإسناده عن أبی سعید الخدري
اه.
92 کتاب / و الحدیث فی صحیح مسلم 6 .«6» ( الهاء عائدة علی الکهف فی قوله: (ما بینه «5» قلت: یجوز فی هذا الحدیث أن تکون
صلاة المسافرین و قصرها باب فضل سورة الکهف و آیۀ الکرسی، و فیه: من حفظ عشر آیات من أول سورة الکهف ... إلخ و فی
روایۀ من آخر الکهف.
195 ، أبواب فضائل القرآن باب ما جاء فی سورة الکهف، و فیه: / و رواه الترمذي فی سننه 8
اه. « هذا حدیث حسن صحیح » : إلخ و قال ... « من قرأ ثلاث آیات من أول الکهف »
.(93 / اه ( 6 « قیل سبب ذلک ما فی أولها من العجائب و الآیات، فمن تدبرها لم یفتتن بالدجال، و کذا فی آخرها ... إلخ » : قال النووي
1) أي عصم من فتنۀ الدجال، و حذف لدلالۀ الأول علیه. )
صفحۀ 193 من 368
2) أخرجه أبو عبید فی فضائله- کما قال المصنف- عن أبی الدرداء، باب فضائل سورة هود و بنی إسرائیل و الکهف .. إلخ 176 ، و )
و هو فی صحیح مسلم کما سبق فی الذي قبل هذا. .«... من حفظ عشر آیات من أول الکهف » أخرجه بلفظ
. 3) أخرجه النسائی- کما قال المصنف- فی فضائل القرآن: 46 )
499 أبواب الفتن / 65 ، کتاب الفتن باب ذکر الدجال، و فی سنن الترمذي مطولا کذلک 6 / و الحدیث فی صحیح مسلم مطولا 18
اه. « هذا حدیث غریب حسن صحیح » : باب ما جاء فی فتنۀ الدجال، و قال
454 ، کتاب / 4) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- فی فضائله ص 175 عن أبی سعید الخدري، و الحدیث فی سنن الدارمی 2 )
فضائل القرآن باب فضل سورة الکهف.
قال السیوطی: أخرج أبو عبید و سعید بن منصور و الدارمی و ابن الضریس و الحاکم. و البیهقی فی شعب الإیمان عن أبی سعید
،271 / 70 و کشف الخفاء للعجلونی 2 / 355 . و راجع تفسیر ابن کثیر 3 / الخدري قال: من قرأ سورة الکهف ... و ذکره. الدر المنثور 5
. و تحفۀ الذاکرین 269
5) فی د و ظ: أن یکون. )
6) قلت: بل الظاهر أنها عائدة علی القارئ بدلیل قوله: أضاء له من النور. و اللّه أعلم. )
اه. « و معنی إضاءة النور له فیما بینه و بین البیت العتیق: المبالغۀ فی ثواب تلاوتها بما تعقله الأفهام، و تتصوره العقول » : قال الشوکانی
. تحفۀ الذاکرین بعدة الحصن الحصین 269
ص: 253
من حفظ عشر آیات من أول سورة الکهف، ثم أدرك الدجّال: لم » و روي أبو عبید عن أبی الدرداء عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم
.«1» « یضره، و من حفظ خواتم سورة الکهف کانت له نورا یوم القیامۀ
.« من قرأ آخر سورة الکهف لساعۀ یرید أن یقومها من اللیل قامها » : و قال زر بن حبیش
.« فجربناه فوجدناه کذلک » :«3» قال عبدة بن أبی لبابۀ «2» و
1) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- فی فضائله ) .«7» غیر مرة، فأقوم فی الساعۀ التی أرید «6» و جرّبناه :«5» ابن کثیر «4» قال
. بسنده عن أبی الدرداء مرفوعا: 177
92 کتاب صلاة المسافرین و قصرها باب فضل سورة الکهف و آیۀ الکرسی. / و الشطر الأول من الحدیث فی صحیح مسلم 6
.« لم یضره، و کانت له نورا یوم القیامۀ » : 497 ، کتاب الملاحم باب خروج الدجال دون ذکر / و رواه أبو داود فی سننه 4
.354 / و ذکره بلفظه السیوطی نقلا عن أبی عبید، و زاد نسبته إلی ابن مردویه عن أبی الدرداء. انظر الدر المنثور 5
2) الواو لیست فی بقیۀ النسخ. )
3) عبدة بن أبی لبابۀ الأسدي مولاهم، و یقال مولی قریش، أبو القاسم البزار الکوفی، نزل دمشق، ثقۀ من الرابعۀ. )
.110 / 53 ، و تاریخ الثقات 315 ، و صفۀ الصفوة: 3 / التقریب 1
4) فی د و ظ: و قال. )
5) هو أحد رجال سند الحدیث المذکور فی فضائل القرآن لأبی عبید و هو محمد بن کثیر بن أبی العطاء المصیصی الصنعانی، أبو )
.415 / أیوب، یقال هو من صنعاء دمشق، روي عنه أبو عبید القاسم بن سلام و غیره. توفی سنۀ 216 ه. تهذیب التهذیب 9
6) فی بقیۀ النسخ: و جربناه أیضا غیر ... إلخ. )
من قرأ ... و ذکره » : 7) قال أبو عبید: حدثنا محمد بن کثیر عن الأوزاعی عبدة مولی- کذا- أبی لبابۀ قال: سمعت زر بن حبیش یقول )
454 و نقله عنه القرطبی / ص 177 ، و أخرج قول زر بن حبیش: الدارمی فی سننه کتاب فضائل القرآن باب فی فضل سورة الکهف 2
صفحۀ 194 من 368
و مما جربته و صح من خواص هذه السورة، أنّ من أراد أن یستیقظ أي وقت شاء » : فی التذکار: 167 . قال الشیخ عبد الرحمن الثعالبی
من اللیل، فلیقرأ عند نومه قوله تعالی: أَ فَحَسِبَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنْ یَتَّخِ ذُوا عِبادِي مِنْ دُونِی أَوْلِیاءَ الکهف 102 إلی آخر السورة، فإنه
یستیقظ- بإذن اللّه- فی الوقت الذي نواه ...
.299 / اه الجواهر الحسان فی تفسیر القرآن: 2
هکذا ذکر هؤلاء الأئمۀ- رحمهم اللّه- و لا نستطیع الجزم برده و خاصۀ بعد تصریحهم بالتجربۀ
ص: 254
إلی آخرها. اه. «1» قال: و ابتدئ من قوله: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ کانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا
سورة الإسراء
الکهف و مریم
.«4» «3» « العتیق الأول «2» إن بنی إسرائیل و الکهف و مریم: من تلادي، و هو من » : و قال عبد اللّه بن مسعود
و .«8» « نزلت بمکّۀ «7» ( السورة ) «6» قال و ذلک أنّ هذه ،«5» قوله من تلادي: یعنی من قدیم ما أخذت من القرآن » : قال أبو عبید
التطبیق العملی لذلک.
إلّا أننی أقول: إنه لم یرد هذا عن الصادق المصدوق صلّی اللّه علیه و سلم و لا عن أحد من صحابته الکرام، و الذي ورد- کما سبق-
أن من قرأ آخر هذه السورة عصم من فتنۀ الدجال، و بناء علی هذا فلعل الشخص إذا نوي بعزم أنه یقوم فی وقت ما لعبادة أو عمل أو
میعاد- مثلا- فإنه یستیقظ- عادة- فی هذا الوقت- و هذا مجرب. و لیس ذلک مقیدا بهذه الآیات، و لعل هؤلاء الأئمۀ کانوا یجمعون
بین هذا و ذاك فیستیقظون، و اللّه أعلم.
.( 1) الکهف ( 107 )
2) فی ظ: و هو من البیت العتیق الأول. )
قال ابن حجر: و العتاق- بکسر المهملۀ و تخفیف المثناة- جمع عتیق و هو القدیم، أو « إنهن من العتاق الأول » : 3) فی صحیح البخاري )
« بتخفیف الواو » : هو کل ما بلغ الغایۀ فی الجودة، و به جزم جماعۀ فی هذا الحدیث، و بالأوّل جزم أبو الحسن بن فارس، و قوله: الأول
.388 / اه فتح الباري 8
4) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده عن عبد اللّه بن مسعود ص 177 ، و الأثر فی صحیح البخاري عن ابن مسعود، کتاب التفسیر باب )
388 بشرح ابن حجر. / سورة بنی إسرائیل 8
.181 / و أخرجه ابن الضریس و ابن مردویه کما یقول السیوطی فی الدر المنثور 5
« و مراد ابن مسعود أنهن من أول ما تعلم من القرآن، و أنّ لهنّ فضلا لما فیهن من القصص و أخبار الأنبیاء و الأمم » : 5) قال ابن حجر )
.388 / اه الفتح 8
و قال ابن الأثیر الجزري: أراد بالعتاق الأول: السور التی نزلت أولا بمکۀ، و لذلک قال: من تلادي، یعنی من أول ما تعلمه، و التلاد و
اه. « التالد: المال الموروث القدیم و الطریف المکتسب
.210 / جامع الأصول 2
6) فی ظ: أن هذا خطأ. )
و الصواب (السور). « أنّ هذه السورة » : 7) هکذا فی الأصل و ظق و فضائل القرآن لأبی عبید )
. 8) فضائل القرآن لأبی عبید ص 178 )
صفحۀ 195 من 368
. 8) فضائل القرآن لأبی عبید ص 178 )
ص: 255
سورة طه و یس
و عن ابن عمر أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: .(«3» القرآن عن أهل الجنۀ إلّا طه و یس «2» یرفع ) :«1» و قال شهر بن حوشب
.«4» « من قرأ طه و یس کل شهر مرة، أضمن له الجنۀ، و طوبی لمن مات و هاتان السورتان فی جوفه »
سورة الحج
.«5» « إنّ هذه السورة فضّلت علی السور بسجدتین » : و عن عمر- رضی اللّه عنه- أنّه سجد فی الحج سجدتین، و قال
صلاة الصبح، فقرأ بسورة الحج، فسجد فیها «7» صلّیت مع عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- بالجابیۀ .«5» و عن نبیه بن صؤاب
1) شهر بن حوشب الأشعري، فقیه قارئ، من رجال الحدیث، ) .«8» « إنّ هذه السورة ف ّ ض لت علی السور بسجدتین » : سجدتین، ثم قال
سکن العراق، و هو شامی الأصل، صدوق کثیر الإرسال، و الأوهام، من الثالثۀ، مات سنۀ 112 ه.
.178 / 383 ، و فیه توفی سنۀ 100 ه و قیل 111 . و الأعلام 3 / 355 ، و المیزان 2 / التقریب 1
2) هکذا فی الأصل. و هو موافق لما فی فضائل القرآن لأبی عبید ص 178 و جاءت العبارة فی بقیۀ النسخ: (یزیغ). )
. 3) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده عن شهر بن حوشب ص 178 ، و باب فضل السجدة و یس ص 185 )
کل قرآن یوضع علی أهل الجنۀ، فلا » : و ذکر السیوطی نحوه قال: أخرج ابن مردویه عن أبی أمامۀ أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال
اه. « یقرءون منه شیئا، إلّا طه و یس، فإنهم یقرءون بهما فی الجنۀ
354 هکذا ورد هذا الأثر موقوفا و مرفوعا، و سکت عنه السیوطی و / 548 . و أورده کذلک الشوکانی فی فتح القدیر 3 / الدر المنثور 5
الشوکانی فاللّه أعلم بصحته.
فإن صح، فإنّ معناه- حسب فهمی-: أنّ القرآن الکریم کلام اللّه تعالی و صفۀ من صفاته، و قد قرأه المؤمنون فی الدنیا و نالوا به
الجنۀ، و حصل لهم مطلوبهم، بعد أن سهروا فی تلاوته، و قاموا به آناء اللیل و أطراف النهار، أمّا فی الآخرة فلیس هناك تکالیف، فلم
یکلفوا بتلاوة شیء، بل رفع عنهم کما رفعت سائر العبادات.
و بقیت هاتان السورتان علی ألسنۀ المؤمنین یتلذذون بتلاوتهما. و اللّه تعالی أعلم.
4) لم أستطع الحصول علی هذا الحدیث فی مظانه. )
11 ، و أبو عبید فی فضائل القرآن باب فضل سورة الحج و / 5) ذکر هذه الآثار عن عمر بن الخطاب: ابن أبی شیبۀ فی المصنف 2 )
سورة النور ( 179 )، قال ابن کثیر: قال الحافظ أبو بکر الإسماعیلی: حدّثنی ابن أبی داود و ساق السند إلی أبی الجهم أنّ عمر سجد
211 .- و المراد بالسجدتین هما الواردتان / اه من تفسیره 3 « إنّ هذه السورة فضلت بسجدتین » : سجدتین فی الحج و هو بالجابیۀ، و قال
فی قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ .. إلی قوله: إِنَّ اللَّهَ یَفْعَلُ ما یَشاءُ الحج ( 18 )، و الثانیۀ: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا
ارْکَعُوا وَ اسْجُدُوا .. الآیۀ ( 77 ) الحج-.
3، و فتح / و زاد السیوطی و الشوکانی نسبته إلی سعید بن منصور و ابن مردویه و البیهقی کلهم عن عمر بن الخطاب. راجع الدر 6
434 . و أورد الإمام مالک أثرین عن عمر و ابنه أنهما سجدا سجدتین فی الحج. انظر الموطأ کتاب الصلاة باب الآیات التی / القدیر 3
.235 / یؤثر السجود فیها و إذا قرأها فی الصلاة سجد فیها 1
و أخرج الحاکم عن ابن عباس و عمر و ابن عمر و عبد » : و فی نصب الرایۀ للزیلعی قال: بعد أن ذکر الأثر عن عمر فی الموطأ- قال
.180 / اه 2 « اللّه بن مسعود و عمار بن یاسر و أبی موسی و أبی الدرداء: أنّهم سجدوا فی الحج سجدتین
صفحۀ 196 من 368
یقول الشوکانی: و قد روي عن کثیر من الصحابۀ أن فیها سجدتین، و به یقول ابن المبارك و الشافعی و أحمد و إسحاق، و قال
/ اه فتح القدیر 3 « إنّ فیها سجدة واحدة، و هو قول سفیان الثوري، و أخرجه ابن أبی شیبۀ عن ابن عباس و إبراهیم النخعی » : بعضهم
.434
.1 / 224 ، و الجامع للقرطبی 12 / و راجع أحکام القرآن للجصاص الحنفی 3
/ 7) نبیه- بضم النون- بن صؤاب- بضم المهملۀ بعدها همزة- أبو عبد الرحمن الجهنی ذکره ابن أبی حاتم فی الجرح و التعدیل 8 )
491 ، و قال: إنّه صلی مع عمر بالجابیۀ ... و ذکره.
290 و قال: قدم علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سلم و شهد فتح مصر، و ترجم له ابن / و ذکره ابن عبد البر فی الاستیعاب 10
. 143 رقم 8679 / حجر فی الإصابۀ و ذکر الأثر عنه عن عمر 10
.312 / 131 (جبی) و القاموس 4 / 8) الجابیۀ: مدینۀ بدمشق، و باب الجابیۀ باب من أبوابها. اللسان 14 )
ص: 256
.«2» ««1» إنّ هذه السورة فضلت بسجدتین » : و عن ابن عباس رضی اللّه عنه
أنّ » 1) قوله: و عن ابن عباس رضی اللّه عنه ) .«3» « ف ّ ض لت سورة الحج علی غیرها بسجدتین » : و عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم
ساقط من د و ظ بانتقال النظر. « هذه السورة فضلت بسجدتین
11 ، و أخرجه أبو عبید فی فضائله کذلک من طریق أبی / 2) أخرجه ابن أبی شیبۀ من طریق أبی العالیۀ عن ابن عباس. المصنف 2 )
.«180 / کذا فی نصب الرایۀ 2 » العالیۀ ص 179 ، و أخرجه الحاکم عن ابن عباس بلفظ: فی الحج سجدتان
... « فضلت » : 3) أخرج أبو عبید فی فضائله بسنده إلی خالد بن معدان قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم )
. و ذکره ص 180
3، و فتح القدیر / 211 ، و الدر المنثور 6 / و أخرجه أبو داود فی المراسیل و البیهقی عن خالد بن معدان یرفعه. انظر تفسیر ابن کثیر 3
180 ، باب سجود التلاوة. / 434 ، و نصب الرایۀ للزیلعی 2 / للشوکانی 3
ص: 257
.«1» ( و عن عقبۀ بن عامر (قلت: یا رسول اللّه، أ فی الحج سجدتان؟ قال: نعم، فمن لم یسجدهما فلا یقرأهما
لو کنت تارکا احداهما لترکت » : و قال ابن عمر ««3» کما أمروا «2» قد کان قوم یرکعون و یسجدون فی الآخرة » : و قال ابن عباس
.«4» « الأولی
سورة النور
1) رواه أبو داود فی سننه ) .«6» « کتب إلینا عمر بن الخطاب- رضی اللّه عنه- أن علّموا نساءکم سورة النور » : و عن أبی عطیۀ «5»
120 ، و الترمذي أبواب السفر باب فی السجدة فی الحج. / کتاب الصلاة باب تفریع أبواب السجود 2
178 . و أبو عبید بسنده عن عقبۀ بن عامر باب فضل سورة الحج و سورة النور / اه 3 « هذا حدیث لیس إسناده بالقوي » : قال الترمذي
ص 180 ، و الحاکم فی المستدرك کتاب الصلاة:
390 من المصدر نفسه. / 221 ، و انظر: 2 /1
و فی هذا نظر فإن ابن لهیعۀ- أحد رجال السند- قد صرح فیه بالسماع، و أکثر ما » - قال ابن کثیر:- عقب ذکره لکلام الترمذي المتقدم
.211 / اه تفسیره 3 « نقموا علیه تدلیسه
فالقول الراجح .« حدیث الباب هذا ضعیف، لکنه معتضد بغیره و بآثار الصحابۀ رضی اللّه تعالی عنهم » : و یقول شارح سنن الترمذي
صفحۀ 197 من 368
179 . و الذي ظهر لی من / اه باختصار، و راجع بقیۀ کلامه هناك 3 « أن فی سورة الحج سجدتین، و اللّه تعالی أعلم » : المعول علیه
کلام الترمذي و ابن کثیر و صاحب تحفۀ الأحوذي أنّ الحدیث ضعیف، و لکن ثبوت السجدتین وارد من طرق أخري عن عمر و
غیره- کما مر- و کما سیأتی تقریره من أقوال الفقهاء. و اللّه أعلم.
2) الآخرة: أي التی فی آخر السورة، و هی قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا وَ اسْجُدُوا ... الحج ( 77 ) و تقدمت قریبا. )
3) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده عن ابن عباس رضی اللّه عنهما، و فیه: و یسجدون فی الأخیرة ... )
. إلخ. ص 181
.225 / اه. أحکام القرآن له 3 «... و الجمع بین الرکوع و السجود مخصوص به الصلاة » : یقول الجصاص
لم یختلف أهل العلم فی السجدة » : 4) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی ابن عمر رضی اللّه عنهما ص 180 ، قال ابن الجوزي )
اه. « الأولی من الحج و اختلفوا فی هذه السجدة الأخیرة
.224 / 454 ، و انظر أحکام القرآن للجصاص 3 / زاد المسیر فی علم التفسیر 5
.212 / اه تفسیره 3 « فهذه شواهد یشد بعضها بعضا » - یقول ابن کثیر:- بعد أن ساق الأحادیث و الآثار فی ذلک
5) المتأمل فی الأحادیث و الآثار التی ساقها المؤلف فی فضائل سورة النور یجدها لا تشتمل علی ما یدل علی فضیلتها صراحۀ. و اللّه )
أعلم.
. 6) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی أبی عطیۀ ص 181 )
ص: 258
و عن عائشۀ رضی اللّه عنها: أنّها ذکرت نساء الأنصار، فأثنت علیهن خیرا، و قالت لهن معروفا.
.«5» ««4» فشققنها فجعلن منها خمرا «3» مناطقهن «2» «1» لما نزلت سورة النور عمدن إلی حجوز » : و قالت
«7» استعمل علیّ رضی اللّه عنه عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنه علی الموسم، فخطب خطبۀ لو سمعها الدیلم » :«6» و عن أبی وائل
اه « علموا نساءکم سورة النور » : قال القرطبی: کتب عمر- رضی اللّه عنه- إلی أهل الکوفۀ ««8» لأسلمت، ثم قرأ علیهم سورة النور
158 و قال السیوطی: أخرج سعید بن منصور و ابن المنذر و البیهقی عن مجاهد قال: / تفسیره 12
124 . و راجع / اه الدر المنثور 6 « علموا رجالکم سورة المائدة، و علّموا نساءکم سورة النور » قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم
. الکلام علی هذا فیما سبق عند الحدیث عن فضل سورة براءة و النور ص 357
1) فی د و ظ: حجور. )
.« حجز » 332 / اه اللسان 5 « للإزار حجزة للمجاورة » 2) جمع حجزه- بوزن حجرة-، و أصل الحجزة موضع شد الإزار، ثم قیل )
3) جمع نطاق، و یقال: منطق و نطاق بمعنی واحد کما یقال: مئزر و ازار، و هو أن تلبس المرأة ثوبها ثم تشد وسطها بشیء، و ترفع )
وسط ثوبها، و ترسله علی الأسفل لئلا تعثر فی ذیلها. اه.
.« نطق » 355 / اللسان 10
4) قال القرطبی: الخمر- بضم المعجمۀ و المیم- جمع خمار، و هو ما تغطی به المرأة رأسها، و منه اختمرت المرأة و تخمرت، و هی )
.« خمر » 257 / 230 ، و انظر اللسان 4 / حسنۀ الخمرة- بکسر المعجمۀ- تفسیره 12
356 ، و أبو عبید فی فضائله بسنده إلی / 5) أخرجه أبو داود بسنده إلی عائشۀ- رضی اللّه عنها- کتاب اللباس باب فی لباس النساء 4 )
یرحم اللّه نساء المهاجرات- أي النساء » : عائشۀ ص 182 ، و ورد حدیث بنحوه فی صحیح البخاري عن عائشۀ رضی اللّه عنها أنها قالت
397 ، و / 489 و انظر المستدرك 2 /8 ( المهاجرات نحو شجر الأراك- الأول، لما أنزل اللّه وَ لْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلی جُیُوبِهِنَّ النور ( 31
المروط: جمع مرط و هو الإزار، کما یقول ابن حجر.
صفحۀ 198 من 368
و قد زاد السیوطی نسبته إلی النسائی و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه و البیهقی فی سننه کلهم عن عائشۀ رضی
.180 / اللّه عنها. الدر المنثور 6
354 ، و / 6) شقیق بن سلمۀ الأسدي أبو وائل الکوفی، ثقۀ مخضرم، مات فی خلافۀ عمر بن عبد العزیز و له مائۀ سنۀ. التقریب 1 )
. 107 رقم 3977 / الإصابۀ 5
544 دار الکتاب / 294 ، و راجع معجم البلدان 2 / 7) الدیلم: جیل من العجم، کانوا یسکنون نواحی أذربیجان. المعجم الوسیط 1 )
العربی.
8) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده الی أبی وائل باب فضل سورة الحج و النور ص 183 ، و الطبري فی )
ص: 259
قرأ ابن عباس سورة النور، و جعل یفسرها فقال رجل: » : و روي الأعمش عن أبی وائل
.«1» « لو سمعت الدیلم هذا لأسلمت
سورة السجدة و یس
قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و «4» عن حماد بن سلمۀ عن عاصم بن أبی النجود عن المسیب بن رافع «3» ثنا یزید «2» أبو عبید
.«6» « تنزیل السجدة یوم القیامۀ لها جناحان تظل صاحبها، تقول: لا سبیل علیک لا سبیل علیک «5» تجیء » : سلّم
تفسیره .«7» « تنزیل السجدة و تَبارَكَ الَّذِي بِیَدِهِ الْمُلْکُ: فیهما فضل ستین درجۀ علی غیرهما من سورة القرآن » : و عن ابن عمر
.36 / اه 1 « لو سمعها الترك و الروم، لأسلموا ثم قرأ علیهم سورة النور، فجعل یفسرها ...» کذلک، و فیه
. 137 رقم 4772 / و أورده ابن حجر عند ترجمته لابن عباس رضی اللّه عنهما. الاصابۀ 6
«... قرأ ابن عباس البقرة » : 1) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی الأعمش عن أبی وائل ص 183 ، و أخرجه الطبري کذلک و فیه )
الخ.
و فی الروایات الأخري: فقرأ سورة النور .. الخ.
124 . و / و له شاهد عند الحاکم عن أبی وائل قال: (حججت أنا و صاحب لی، و ابن عباس علی الحج ...) و ذکره. الدر المنثور 6
. 137 رقم 4772 / أورده ابن حجر فی الاصابۀ عند ترجمته لابن عباس رضی اللّه عنهما 6
2) أي و روي أبو عبید، کما تقدم. )
3) یزید بن هارون بن وادي، و یقال: زاذان بن ثابت السلمی مولاهم أبو خالد الواسطی أحد الأعلام الحفاظ المشاهیر قیل: أصله من )
368 ، و تذکرة الحفاظ / 326 ، و تهذیب التهذیب 11 / 206 ه) تهذیب الکمال 1 - بخاري روي عن حماد بن سلمۀ و غیره توفی ( 117
.337 / 317 و تاریخ بغداد 14 /1
. 250 ، و تاریخ الثقات: 429 / 4) المسیب بن رافع الأسدي أبو العلاء الکوفی الأعمی الثقۀ من الرابعۀ، مات سنۀ 105 ه التقریب 2 )
.«... تجیء الم السجدة » : 5) فی فضائل القرآن لأبی عبید )
. 6) أخرجه أبو عبید فی فضائله- کما قال المصنف- باب فضل السجدة و یس بسنده إلی المسیب بن رافع ص 184 )
.110 / و نقله عنه السیوطی فی الإتقان، و قال: (انه من مرسل المسیب بن رافع) انظر: الإتقان 4
.454 / و رواه الدارمی فی سننه بنحوه عن خالد بن معدان کتاب فضائل القرآن باب فی فضل سورة تنزیل السجدة و تبارك 2
.535 / و عزاه السیوطی فی الدر إلی ابن الضریس عن المسیب بن رافع 60
7) رواه الترمذي فی سننه بسنده إلی طاوس، و فیه: تفضلان علی کل سورة من القرآن بسبعین حسنۀ. )
صفحۀ 199 من 368
ص: 260
« رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقرأ فی صلاة الصبح یوم الجمعۀ الم تَنْزِیلُ و هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ «1» کان » : و عن ابن عباس
.«2»
ثنا أبو «4» الأصبهانی- رحمه اللّه- أنبأ أبو طاهر خالد بن عبد الواحد بن خالد التاجر «3» و حدثنا أبو طاهر أحمد بن محمد السّلفی
«7» ثنا علی بن طیفور .«6» القارئ ثنا أبو جعفر أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالک القطیعی «5» الحسن سري بن عبد اللّه الدومی
.202 / أبواب فضائل القرآن باب ما جاء فی سورة الملک 8
. و رواه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی ابن عمر باب فضل تنزیل السجدة و یس ص 184
.455 / و الدارمی فی سننه بسنده إلی طاوس و فیه: قال: فضلتا علی کل سورة فی القرآن بستین حسنۀ 2
.535 / و ابن السنی فی عمل الیوم و اللیلۀ باب ما یستحب أن یقرأ فی الیوم و اللیلۀ 251 ، و انظر الدر المنثور 6
1) فی بقیۀ النسخ: قال: کان رسول اللّه ... الخ. )
167 ، و الترمذي کتاب الجمعۀ باب ما جاء فی ما یقرأ فی صلاة الصبح / 2) رواه مسلم کتاب الجمعۀ باب ما یقرأ فی یوم الجمعۀ 6 )
.55 / یوم الجمعۀ 3
قال الترمذي: حدیث ابن عباس حدیث حسن صحیح اه.
3) السلفی- بکسر السین و فتح اللام- و إنما قیل له السلفی: نسبۀ لجده إبراهیم سلفۀ لأنه کان مشقوق إحدي الشفتین کان حافظا )
58 ، و / 255 ، و طبقات الشافعیۀ للاسنوي 2 / 576 ه) شذرات الذهب: 4 - مکثرا، رحل فی طلب العلم، توفی فی الاسکندریۀ ( 478
.215 / 328 و الأعلام 1 / البدایۀ و النهایۀ 12
4) لم أعثر له علی ترجمۀ. )
5) هکذا فی النسخ: سري بن عبد اللّه الدومی ... الخ. )
248 . و فی البدایۀ و النهایۀ: بشري / و فی شذرات الذهب: بشري بن عبد اللّه الرومی القاضی، کان صالحا صدوقا توفی سنۀ 431 ه 3
.51 / بن مسیس من سبی الروم 12
368 ه). لسان المیزان - فیها ( 273 « قطیعۀ الدقیق » 6) عالم بالحدیث کان مسند العراق فی عصره من أهل بغداد و القطیعی نسبۀ إلی )
.107 / 145 و الأعلام 1 /1
7) علی بن طیفور بن غالب أبو الحسن النسوي، سکن بغداد و حدث بها عن قتیبۀ بن سعید، روي عنه ابن مالک القطیعی و غیره، و )
.442 / کان ثقۀ، توفی سنۀ 300 ه تاریخ بغداد 11
ص: 261
عن قتادة عن أنس «5» عن مقاتل بن حیان «4» عن هرمز بن محمد «3» عن الحسن بن صالح «2» ثنا أحمد بن عبد الرحمن «1» ثنا قتیبۀ
إنّ لکل شیء قلبا، و قلب القرآن یس، و من قرأ یس: کتب اللّه له بقراءتها القرآن » : أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال
.«6» « عشر مرات
1) فی ) .««9» موتاکم «8» اقرءوها علی » : قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «7» و روي أبو عبید بإسناده عن معقل بن یسار
196 : حدثنا قتیبۀ و سفیان بن وکیع قالا: أخبرنا حمید بن عبد الرحمن الرؤاسی عن الحسن بن صالح عن هارون أبی / سنن الترمذي 8
محمد عن مقاتل بن حیان عن قتادة عن أنس ... الخ و لعله وقع تحریف: حمید إلی أحمد، و هارون إلی هرمز و قد ظهر لی هذا بعد
البحث و التقصی عن رجل یسمی أحمد بن عبد الرحمن روي عنه قتیبۀ و روي هو عن الحسن بن صالح و کذلک فی هرمز. و اللّه
أعلم.
صفحۀ 200 من 368
2) حمید بن عبد الرحمن بن حمید بن عبد الرحمن أبو عوف الکوفی روي عنه قتیبۀ بن سعید و غیره و کان إماما حافظا متقنا توفی )
.288 / سنۀ 190 ه أو نحوها. تذکرة الحفاظ للذهبی 1
توفی سنۀ تسع و » : 167 ، و فیه / 169 ه) التقریب 1 - 3) الحسن بن صالح بن صالح الهمدانی الثوري ثقۀ فقیه عابد رمی بالتشیع ( 100 )
216 ، و / 496 ، و تذکرة الحفاظ للذهبی 1 / 152 و المیزان 1 / 18 ، و صفۀ الصفوة 3 / تحریف لستین. و الجرح و التعدیل 3 « تسعین
.264 / تهذیب الکمال 1
4) فی الکاشف للذهبی: هارون أبو محمد یروي عن مقاتل بن حیان و عنه الحسن بن صالح مجهول. )
.216 / الکاشف فی معرفۀ من له روایۀ فی الکتب الستۀ 3
و هارون أبو محمد ...» : 226 ، و فی سنن الترمذي / و فی التاریخ الکبیر للبخاري: هارون بن محمد عن مقاتل بن حیان عن قتادة 8
.« شیخ مجهول
5) مقاتل بن حیان النبطی أبو بسطام لم یلق أحدا من الصحابۀ، کان ممن عنی بعلم القرآن صدوق فاضل من السادسۀ مات قبل )
الخمسین بأرض الهند.
.277 / 174 و التهذیب 10 / مشاهیر علماء الأمصار 195 ، و تذکرة الحفاظ للذهبی 1
6) تقدم تخریج هذا الحدیث عند الکلام عن أسماء السور ص 200 . و هو ضعیف. )
7) معقل بن یسار المزنی أبو علی صحابی ممن بایع تحت الشجرة. و هو الذي ینسب الیه نهر معقل بالبصرة مات بعد الستین. التقریب )
.265 /2
8) فی حاشیۀ ظق 19 / أ عقب هذا الحدیث کلمات مطموسۀ أولها: أخبرنا الشیخ أبو القاسم هبۀ اللّه بن علی بن مسعود البوصیري )
بقراءة الحافظ أبی طاهر السلفی ... اه.
/ 9) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- بسنده إلی معقل بن یسار ص 185 و رواه أبو داود کتاب الجنائز باب القراءة عند المیت 3 )
565 ، و أحد رجال سند الحدیث: أبو عثمان، / 26 و الحاکم فی المستدرك کتاب فضائل القرآن 1 / 489 و الإمام أحمد فی مسنده 5
قال الذهبی: أبو عثمان یقال: اسمه سعد عن أبیه عن معقل بن یسار بحدیث: (اقرءوا یس علی موتاکم) لا یعرف أبوه و لا هو و لا
روي
ص: 262
الحوامیم
.«1» « انّ لکل شیء لبابا، و إنّ لباب القرآن آل حم، أو قال: الحوامیم » : و روي أبو عبید أیضا عن ابن عباس أنه قال
اللیلۀ فقولوا: «4» ان بیّتم » :«3» أنه قال: حدثنی من سمع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یقول «2» و روي أیضا عن المهلب بن أبی صفرة
.«5» « حم لا ینصرون
عنه .«7» هکذا یقول المحدّثون بالنون، و إعرابها: لا ینصروا. اه و أقول: إن قول المحدّثین صحیح، و له وجه ظاهر :«6» [ قال أبو [عبیدة
.550 / سوي سلیمان التیمی اه المیزان 4
/ و ذکر الحدیث العجلونی فی کشف الخفاء، و لم یحکم علیه، و إنما اکتفی بعزوه إلی أبی داود و النسائی و ابن حبان و أحمد 1
.161
69 و / 1) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- فی فضائله بسنده إلی ابن عباس ص 186 ، و نقله عنه کل من ابن کثیر فی تفسیره 4 )
.110 / 268 ، و الإتقان 4 / 444 و السیوطی فی الدر: 7 / الزرکشی فی البرهان 1
صفحۀ 201 من 368
2) و اسمه ظالم بن سارق العتکی الأزدي أبو سعید البصري، من ثقات الأمراء، و کان عارفا بالحرب، فکان أعداؤه یرمونه بالکذب، )
.315 / 280 ، و الأعلام: 7 / من الثانیۀ. مات سنۀ 82 ه علی الصحیح. التقریب: 2
3) (یقول) ساقطۀ من بقیۀ النسخ. )
4) بالبناء للمجهول، و فی سنن الترمذي: إن بیتکم العدو، قال الشارح لسنن الترمذي: أي إن قصدکم- أي العدو- بالقتل لیلا و )
330 . و راجع / اختلطتم معهم، و تبییت العدو: هو أن یقصد فی اللیل من غیر أن یعلم، فیؤخذ بغتۀ و هو البیات اه تحفۀ الأحوذي 5
.16 / و اللسان 2 « بیت » المفردات للراغب الأصفهانی 65
5) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- فی فضائله بسنده إلی المهلب بن أبی صفرة ص 186 ، و رواه أبو داود کتاب الجهاد باب )
.329 / 74 . و الترمذي کتاب الجهاد باب ما جاء فی الشعار 5 / فی الرجل ینادي بالشعار 3
6) هکذا فی النسخ (أبو عبیدة) و الصواب: أبو عبید. )
7) أي فی العربیۀ،، و الدلیل علی ذلک قول الخطابی إن ابن کیسان سأل أبا العباس أحمد بن یحیی عنه فقال: معناه الخبر، و لو کان )
بمعنی الدعاء لکان مجزوما أي: لا ینصروا، و إنما هو إخبار کأنه قال:
(و اللّه لا ینصرون) اه.
.330 / 74 ، و راجع تحفۀ الأحوذي شرح سنن الترمذي 5 / معالم السنن بحاشیۀ سنن أبی داود 3
ص: 263
.«2» « القرآن «1» آل حم دیباج » : و روي أبو عبید عن مجاهد قال: قال عبد اللّه
.«6» « أتأنق فیهن «5» «4» إذا وقعت فی آل حم، وقعت فی روضات دمثات » : أنه قال «3» ( و روي عن عبد اللّه (ابن عباس
.«8» « بلغنی أنهن کن یسمین العرائس » :«7» قال مسعر
آل فلان. ( 1) الدبج: النقش و التزیین، فارسی معرب و الدیباج: ضرب من الثیاب، و الجمع: :«9» قال أبو عبید: آل حم، کما تقول
.« دبج » 262 / اللسان 2 .« دیابیج و دبابیج، و روي عن إبراهیم النخعی أنه کان له طیلسان مدبج، قالوا: هو الذي زینت أطرافه بالدیباج
بمنزلۀ الزینۀ للقرآن. « الحوامیم » فکأن
2) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- فی فضائله بسنده إلی مجاهد ص 187 عن عبد اللّه- هو ابن مسعود- و نقله عنه ابن کثیر فی )
69 ، و عزاه السیوطی إلی أبی عبید و ابن الضریس و ابن المنذر و الحاکم و البیهقی فی شعب الإیمان کلهم عن ابن مسعود. / تفسیره 4
.268 / الدر المنثور 7
3) هکذا فی الأصل: عن عبد اللّه بن عباس. و هو خطأ لأن المصادر التی وقفت علیها نصت علی أن القائل عبد اللّه بن مسعود. )
4) فی د و ظ: کرمتات. و لا معنی لها. )
5) دمثات: جمع دمثۀ، و دمث دمثا، فهو دمث: لأن و سهل، و الدمث: المکان اللین ذو رمل. )
. و المصباح المنیر 199 « دمث » 149 / اللسان 2
. 6) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- فی فضائله بسنده إلی عبد اللّه بن مسعود باب فضل آل حم ص 187 )
69 . و عزاه السیوطی إلی أبی عبید و محمد بن نصر و ابن المنذر عن ابن مسعود. الدر / 73 ، و ابن کثیر 4 / و ذکره البغوي فی تفسیره 6
.268 / المنثور 7
7) مسعر- بکسر أوله و سکون ثانیۀ- بن کدام- بکسر أوله و تخفیف ثانیۀ- ابن ظهیر الهلالی أبو سلمۀ الکوفی ثبت ثقۀ فاضل، من )
السابعۀ، مات سنۀ 153 ه.
.188 / 243 ، و تاریخ الثقات 426 و صفۀ الصفوة: 3 / التقریب 2
صفحۀ 202 من 368
. 8) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- فی فضائله بسنده عن مسعر بن کدام ص 187 )
.458 / و رواه الدارمیّ فی سننه عن مسعر عن سعد بن إبراهیم کتاب فضائل القرآن باب فضل حم الدخان و الحوامیم و المسبحات 2
73 ، و رواه محمد بن نصر عن سعد بن إبراهیم کذلک کما فی الدر / و ذکره البغوي عن سعد بن إبراهیم، انظر معالم التنزیل 6
296 و یظهر أن هذه التسمیۀ مرویۀ عن بعض الصحابۀ بدلیل قول مسعر و سعد بلغنا ذلک. و اللّه أعلم. / المنثور 7
9) فی د و ظ: کما یقول. )
ص: 264
من قرأ حم الدخان » : عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم «2» عنه، و بإسناده عن أبی سلمۀ «1» الترمذي بإسنادنا
.«3» « فی لیلۀ أصبح یستغفر له سبعون ألف ملک
.«4» « من قرأ حم الدخان فی لیلۀ الجمعۀ غفر له » : و روي أیضا عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
سورة الواقعۀ
قال: (من أراد أن یعلم نبأ الأولین و نبأ الآخرین، و نبأ أهل الجنۀ و نبأ أهل النار، و نبأ أهل «5» و روي أبو عبید عن مسروق بن الأجدع
1) فی د و ظ: بإسناده عنه. خطأ. ) .«7» ( و نبأ أهل الآخرة، فلیقرأ سورة الواقعۀ «6» الدنیا
2) أبو سلمۀ بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدنی، قیل: اسمه عبد اللّه و قیل: إسماعیل ثقۀ مکثر من الثالثۀ مات سنۀ 94 ه سمع )
/ 378 ، و التقریب 2 / أبا هریرة و غیره، و روي عنه یحیی بن أبی کثیر و غیره. تاریخ الثقات 499 ، و الکنی و الأسماء للإمام مسلم 1
.430
.198 / 3) أخرجه الترمذي فی سننه- کما قال المصنف- أبواب فضائل القرآن باب ما جاء فی حم الدخان 8 )
قال الترمذي: هذا حدیث غریب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، و عمر بن أبی خثعم- أحد رجال السند- یضعّف، قال محمد- البخاري-
137 ، قال الذهبی: ضعفوه، و بعد أن ذکر کلام العلماء فیه قال: روي عن یحیی / هو منکر الحدیث اه و نقله عنه ابن کثیر فی تفسیره 4
.248 / 193 ، و انظر الموضوعات لابن الجوزي 1 / عن أبی سلمۀ عن أبی هریرة مرفوعا: من قرأ حم الدخان ... و ذکره اه المیزان 2
198 ، قال الترمذي: هذا حدیث غریب لا نعرفه إلا من هذا / 4) سنن الترمذي، أبواب فضائل القرآن باب ما جاء فی حم الدخان 8 )
الوجه. و هشام أبو المقدام- أحد رجال السند- یضعّف، و لم یسمع الحسن- أحد رجال السند- من أبی هریرة اه.
فالحدیث إذا ضعیف من وجهین کما یقول صاحب تحفۀ الأحوذي. و راجع کلام العلماء فی هشام أبی المقدام المذکور فی المیزان
.298 /4
5) مسروق بن الأجدع بن مالک الهمدانی، کناه ابن حجر بأبی عائشۀ و کناه العجلی بأبی یمانۀ، الکوفی الثقۀ الفقیه العابد، من الثانیۀ )
مات سنۀ 63 ه أو نحوها.
.24 / 242 ، و تاریخ الثقات: 426 ، و صفۀ الصفوة 3 / التقریب 2
6) (و نبأ أهل الدنیا) هذه العبارة سقطت من د و ظ. )
7) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- فی فضائله بسنده إلی مسروق بن الأجدع باب فضل سورة الواقعۀ و المسبحات ص 189 و )
. ذکره القرطبی فی التذکار فی أفضل الأذکار و عزاه إلی مسروق ص 178
ص: 265
أمرت بناتی أن یقرأن سورة الواقعۀ کل لیلۀ، فإنّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و «2» بن مسعود قال: (إنّی «1» و روي عن عبد اللّه
.«3» « من قرأ سورة الواقعۀ کل لیلۀ: لم تصبه فاقۀ » : سلّم یقول
صفحۀ 203 من 368
سورة الملک
علی قبر و هو لا یحسب أنه قبر، «4» ضرب بعض أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خباءه » : و روي الترمذي عن ابن عباس قال
فإذا قبر إنسان یقرأ سورة الملک حتی ختمها، فأتی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و قال: یا رسول اللّه ضربت خبائی علی قبر و أنا لا
هی المانعۀ، هی المنجیۀ تنجیه » : أحسب أنّه قبر، فإذا قبر إنسان یقرأ سورة الملک حتی ختمها، فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
.«5» « من عذاب القبر
آیۀ شفعت ( 1) فی د: عبید اللّه. خطأ. «6» و روي أیضا عن أبی هریرة عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: أن سورة من القرآن ثلاثین
2) فی بقیۀ النسخ: انی قد أمرت الخ. )
3) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی ابن مسعود ص 189 ، و ابن السنی فی عمل الیوم و اللیلۀ باب ما یستحب أن یقرأ فی الیوم و )
. اللیلۀ ص 252
و نسبه السیوطی إلی أبی عبید و ابن الضریس و الحارث بن أسامۀ و أبی یعلی و ابن مردویه و البیهقی فی شعب الإیمان کلهم عن ابن
281 و العجلونی فی / 142 ، و قد ذکر ابن کثیر 4 / 128 و الإتقان 4 / 3، و انظر روح المعانی للآلوسی 27 / مسعود یرفعه. الدر المنثور 8
458 هذا الحدیث و لم یتعرضا له بتصحیح أو تضعیف. و فی سنده شجاع عن أبی ظبیۀ عن ابن مسعود. قال الذهبی: / کشف الخفاء 1
.265 / قال أحمد بن حنبل: لا أعرفهما. ثم قال الذهبی: و هو صاحب حدیث (من قرأ الواقعۀ کل لیلۀ لم تصبه فاقۀ). المیزان 2
. و قال الشوکانی فی إسناده کذاب اه الفوائد المجموعۀ فی الأحادیث الموضوعۀ ص 311
4) خباءه: بکسر الخاء المعجمۀ و المد- أي خیمته و الخباء: أحد بیوت العرب من وبر و صوف، و لا یکون من شعر و یکون علی )
223 (خبأ). / 199 و انظر اللسان 14 / عمودین أو ثلاثۀ. تحفۀ الأحوذي 8
.« هذا حدیث غریب من هذا الوجه » : 199 و قال / 5) أخرجه الترمذي- کما قال المصنف- باب ما جاء فی سورة الملک 8 )
354 حیث ضعفه ابن حجر. و / اه. و انظر التقریب 2 « فی سنده یحیی بن عمرو بن مالک، و هو ضعیف » : قال صاحب تحفۀ الأحوذي
اه. « 399 ، ضعفه، بل نقل عن بعضهم تکذیبه و قال: ان له مناکیرا / کذلک الذهبی فی المیزان 4
ثم قال الذهبی: یحیی بن عمرو بن مالک عن أبیه عن أبی الجوزاء عن ابن عباس قال: (ضرب بعض الصحابۀ خباء علی قبر ...)
الحدیث.
6) هکذا فی النسخ علی أنه بدل من سورة. و فی سنن الترمذي: (ثلاثون) علی أنه خبر لمبتدإ محذوف، أي هی ثلاثون، و الجملۀ )
.« تحفۀ الأحوذي » صفۀ لاسم ان
ص: 266
عاصم بن أبی النجود عن زر بن حبیش عن عبد اللّه بن «3» ( و روي (عن «2» تَبارَكَ الَّذِي بِیَدِهِ الْمُلْکُ «1» لرجل حتی غفر له و هی
مسعود- رحمه اللّه-: (من قرأ تَبارَكَ الَّذِي بِیَدِهِ الْمُلْکُ فی کل لیلۀ منعه الله من عذاب القبر)، و کنا فی زمن رسول اللّه صلّی اللّه علیه
.«4» « المانعۀ » و سلم نسمیها
فضائل سور متفرقۀ
عن عبد «8» عن خالد بن معدان «7» عن محمد بن سعد «6» أنبأ بقیۀ بن الولید «5» و عن النسائی بالإسناد المتقدم أنبأ علی بن حجر
عن العرباض بن ( 1) سقطت الواو من ظ. «9» اللّه بن أبی بلال
200 . و رواه أبو داود کتاب / 2) أخرجه الترمذي فی أبواب فضائل القرآن باب ما جاء فی سورة الملک و قال: هذا حدیث حسن 8 )
صفحۀ 204 من 368
497 و قال: صحیح الإسناد. و وافقه الذهبی و عزاه السیوطی أیضا إلی / 119 . و الحاکم کتاب التفسیر 2 / الصلاة باب عدد الآي 2
الإمام أحمد و النسائی و ابن ماجۀ و ابن الضریس و ابن مردویه و البیهقی فی شعب الإیمان کلهم عن أبی هریرة مرفوعا. الدر المنثور
.230 /8
3) هکذا فی الأصل: و روي عن عاصم .. الخ و هی عبارة موهمۀ حیث یظن القارئ أن الراوي الترمذي الراوي للحدیثین اللذین قبل )
هذا و لیس کذلک.
هذا » : 498 ، و قال / 4) أخرجه الحاکم فی المستدرك بلفظ أطول بسنده عن عبد اللّه بن مسعود کتاب التفسیر، تفسیر سورة الملک 2 )
447 و الإتقان ،378 / و أقره الذهبی. و أخرجه النسائی کما فی الترغیب و الترهیب للمنذري 2 .« حدیث صحیح الإسناد و لم یخرجاه
380 ، و انظر مجمع الزوائد / 112 ، و تحفۀ الذاکرین للشوکانی: 272 ، و أخرجه عبد الرزاق الصنعانی فی المصنف بنحوه 3 / للسیوطی 4
.127 /7
5) علی بن حجر- بضم المهملۀ و سکون الجیم- بن إیاس السعدي المروزي نزیل بغداد ثم مرو، ثقۀ حافظ من صغار التاسعۀ. مات )
.33 / سنۀ 244 ه و قد قارب المائۀ. التقریب 2
6) بقیۀ بن الولید بن صائد بن کعب الحمیدي الکلاعی الحمصی الحافظ أحد الأعلام صدوق کثیر التدلیس عن الضعفاء من الثامنۀ. )
.105 / 331 و التقریب 1 / 197 ه) المیزان 1 -110)
بقیۀ بن الولید عن بحیر بن سعد، و هو بحیر- بکسر المهملۀ- بن ..» : 7) هکذا فی النسخ. و فی کتب الحدیث التی وقفت علیها وقع )
.93 / سعد أبو خالد الحمصی الثقۀ من السادسۀ. التقریب 1
.412 / 281 ، و الجرح و التعدیل 2 / و فیه: .. بن سعید، و لعلّه خطأ من الناسخ أو الطابع- و تاریخ الثقات 77 ، و الکنی للإمام مسلم 1
/ 8) خالد بن معدان الکلاعی الحمصی أبو عبد اللّه ثقۀ عابد، یرسل کثیرا من الثالثۀ، مات سنۀ 103 ه، و قیل بعد ذلک. التقریب 1 )
.415 / 218 ، و صفۀ الصفوة 4
9) عبد اللّه بن أبی بلال الخزاعی الشامی، مقبول من الرابعۀ. )
.399 / 405 ، و لم یرو عنه سوي خالد بن معدان. المیزان 2 / التقریب 1
ص: 267
و ،«4» « أفضل من ألف آیۀ «3» إن فیهن آیۀ » : قبل أن یرقد، و یقول «2» أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم کان یقرأ المسبحات :«1» ساریۀ
و روي أبو عبید أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و «7» آیۀ کألف آیۀ «6» حتی یقرأ المسبحات، و یقول: ان فیها :«5» فی روایۀ أبی عبید
و معنی هذا الحدیث: أنه «8» فقال أبیّ بن کعب: فلعلها سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی؟ قال: نعم « إنّی نسیت أفضل المسبحات » : سلم قال
أبیّ. «9» صلّی اللّه علیه و سلم کان قد أعلم بأفضلها، ثم نسی فأذکره
تعلّموا عَمَّ یَتَساءَلُونَ عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ تعلّموا ق وَ الْقُرْآنِ » : و روي أبو الدرداء رضی اللّه عنه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال
الْمَجِیدِ تعلّموا وَ النَّجْمِ إِذا هَوي ( 1) عرباض: بکسر أوله و سکون الراء بعدها موحدة و آخره معجمۀ- بن ساریۀ السلمی أبو نجیح،
صحابی کان من أهل الصفۀ و نزل حمص و مات رضی اللّه عنه بعد السبعین.
. 410 ، رقم 5493 / 17 ، و الإصابۀ 6 / التقریب 2
. 2) المراد بالمسبحات: السور التی افتتحت بالفعل (سبح) و ما اشتق منه، و قد تقدّم الکلام علی هذا ص 190 )
3) قال ابن کثیر: الآیۀ المشار الیها فی الحدیث هی- و اللّه أعلم- قوله تعالی هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظَّاهِرُ وَ الْباطِنُ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ )
.302 / عَلِیمٌ الحدید 3 تفسیره 4
و الذي أمیل إلیه هو عدم تحدیدها، فإن ذلک أدعی للتنافس فی قراءة تلک السور.
صفحۀ 205 من 368
4) أخرجه النسائی- کما فی المصنف- فی فضائل القرآن بسنده إلی العرباض بن ساریۀ ص 47 ، و رواه الترمذي فی سننه أبواب )
238 ) و قال: هذا حدیث حسن غریب اه. /8) فضائل القرآن باب 21
تحفۀ الأحوذي شرح سنن الترمذي. « و بقیۀ بن الولید فیه مقال و کثیر التدلیس، و روي هذا الحدیث بالعنعنۀ »
331 ، و قد أعاد الترمذي ذکر هذا الحدیث فی أبواب الدعوات باب / و راجع کلام العلماء فی بقیۀ هذا جرحا و تعدیلا فی المیزان 1
.304 / 351 ). و الحدیث رواه أبو داود فی کتاب الأدب باب ما یقول عند النوم 5 /9) 22
5) فی ظ: و فی روایۀ أبی عبید اللّه .. الخ. خطأ. )
6) فی ظ: فیهن. )
/ 7) أخرجه أبو عبید فی فضائله باب فضل الواقعۀ و المسبحات ص 190 ، و الدارمی فی سننه بلفظ: إن فیهن آیۀ تعدل ألف آیۀ 2 )
. 458 ، و ابن السنی فی عمل الیوم و اللیلۀ باب ما یستحب أن یقرأ فی الیوم و اللیلۀ ص 353
8) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- فی فضائله بسنده إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم باب فضل الواقعۀ و المسبحات ص 190 ، و )
.130 / 112 ، و کذلک الآلوسی فی تفسیره مختصرا 30 / 480 ، و الإتقان 4 / نقله عنه السیوطی فی الدر 8
9) کتب فی حاشیۀ الأصل: صوابه: فذکره. )
308 (ذکر). / قلت: و کلاهما صحیح. انظر لسان العرب 4
ص: 268
ما فیهن، لعطلتم ما أنتم فیه و تعلّمتموهن، فإن اللّه یغفر بهن کل «1» ( تعلّموا وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ وَ السَّماءِ وَ الطَّارِقِ فإنکم لو (علمتم
.«2» « ذنب إلّا الشرك باللّه
فی «4» قارئ الحدید و الواقعۀ و سورة الرحمن یدعی » : رضی اللّه عنها عن أبیها صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال «3» و روت فاطمۀ
.«5» « ملکوت السموات ساکن الفردوس
فلیقرأ إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ و إِذَا «6» من أحب أن ینظر إلی یوم القیامۀ رأي عین » : و عن ابن عمر عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم
.««7» السَّماءُ انْفَطَرَتْ و إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ
من قرأ إِذا زُلْزِلَتِ عدلت له بنصف القرآن، و من قرأ قُلْ یا » : الترمذي: عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم
1) هکذا فی الاصل. و هی خطأ. و فی ) .«8» « أَیُّهَا الْکافِرُونَ عدلت له بربع القرآن، و من قرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَ دٌ عدلت له بثلث القرآن
بقیۀ النسخ: علمتم. و هو الصواب.
.588 / 2) ذکره السیوطی مختصرا و عزاه إلی ابن مردویه عن أبی الدرداء مرفوعا. انظر الدر المنثور 7 )
.171 / و کذلک ذکره الآلوسی مختصرا و عزاه الی ابن مردویه عن أبی العلاء مرفوعا. انظر روح المعانی 26
و نسبه أبو الحسن الکتانی إلی الدیلمی عن أبی الدرداء.
و قال: إنّ فیه إسحاق بن بشر الکاهلی.
.197 / انظر تنزیه الشریعۀ المرفوعۀ عن الاخبار الشنیعۀ الموضوعۀ 1
قلت: و إسحاق بن بشر بن مقاتل الکاهلی الکوفی کذبه علماء الجرح و التعدیل و ترکوه و قالوا هو فی عداد من یضع الحدیث. قال
.186 / اه المیزان 1 « لا بارك اللّه فیه » : الذهبی
3) فاطمۀ الزهراء بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، أم الحسنین، و سیدة نساء هذه الأمۀ، تزوجها علی رضی اللّه عنه فی السنۀ )
الثانیۀ من الهجرة، و ماتت بعد النبی صلّی اللّه علیه و سلم بستۀ أشهر، و قد جاوزت العشرین بقلیل.
. 71 رقم 828 / 609 ، و انظر الاصابۀ 13 / التقریب 2
صفحۀ 206 من 368
4) فی د: تدعی. خطأ. )
.690 / 5) أخرجه البیهقی و ضعفه عن فاطمۀ رضی اللّه عنها عن أبیها صلّی اللّه علیه و سلم. انظر الدر المنثور 7 )
6) فی ظ: رأي العین. )
.252 / 7) رواه الترمذي فی سننه بسنده إلی ابن عمر یرفعه، أبواب تفسیر القرآن باب و من سورة إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ 9 )
و أخرجه الحاکم فی المستدرك و قال صحیح الإسناد و لم یخرجاه و وافقه الذهبی، کتاب التفسیر باب تفسیر سورة إِذَا الشَّمْسُ
.515 / کُوِّرَتْ 2
.253 / 426 ، و تحفۀ الأحوذي 9 / و انظر الدر المنثور 8
8) رواه الترمذي فی سننه أبواب فضائل القرآن باب ما جاء فی إِذا زُلْزِلَتِ و قال: هذا حدیث غریب، لا نعرفه إلّا من هذا الشیخ )
.203 / الحسن بن مسلم 8
ص: 269
عن عیسی بن هلال «5» حدثنی عیاش بن عباس القتبانی «4» ( ثنا (شعبۀ «3» أنبأ عبد اللّه «2» عبید اللّه بن فضالۀ «1» النسائی: أخبرنا
عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص قال: (أتی رجل إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال: أقرئنی یا رسول اللّه، فقال له «6» الصدفی
فقال الرجل: کبرت سنی و اشتد قلبی و غلظ قلت: و الحسن بن مسلم ،««7» * اقرأ ثلاثا من ذات الر » : رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم
.493 ،523 / بن صالح العجلی هذا، قال عنه الذهبی:- بعد أن أورد هذا الحدیث- هذا منکر، و الحسن لا یعرف اه. المیزان 1
.166 / و قال ابن حجر: مجهول اه. التقریب 1
.204 / 591 و تحفۀ الأحوذي 8 / و الحدیث أخرجه أیضا ابن مردویه و البیهقی. الدر المنثور 8
و أقول: ان هذا الحدیث مع ضعفه مخالف لما جاء من الأحادیث الصحاح الآتیۀ فی فضل سورة الإخلاص و أنها تعدل ثلث القرآن، و
فیحتمل ... أن یقال: المقصود الأعظم بالذات من » هذا الحدیث یقتضی فضل سورة الزلزلۀ علی سورة الإخلاص، و علی فرض صحته
.« القرآن بیان المبدأ و المعاد و إِذا زُلْزِلَتِ مقصورة علی ذکر المعاد، مستقلۀ ببیان أحواله فتعادل نصفه
و ما جاء أنها ربع القرآن- کما سیأتی إن شاء اللّه- فتقریره أن یقال: القرآن مشتمل علی تقریر التوحید و النبوات و بیان أحکام
المعاش و أحوال المعاد، و هذه السورة مشتملۀ علی القسم الأخیر من الأربع و قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ محتویۀ علی القسم الأول منها لأن
.203 / البراءة عن الشرك إثبات التوحید لیکون کل واحدة منها کأنها ربع القرآن اه من تحفۀ الأحوذي 8
1) فی د و ظ: أنبأ. )
2) عبید اللّه بن فضالۀ بن إبراهیم النسائی أبو قدید، ثقۀ ثبت، من الحادیۀ عشرة، مات سنۀ 241 ه. )
.43 / 538 ، و التهذیب 7 / التقریب 1
3) عبد اللّه بن یزید أبو عبد الرحمن العدوي المقرئ الحافظ، کان ثقۀ کثیر الحدیث، توفی سنۀ 213 ه. )
.144 / 83 ، و الکاشف: 21 / 757 ، و تهذیبه 6 / تهذیب الکمال 2
4) هکذا فی النسخ (شعبۀ) و فی النسائی و أبی داود و غیرهما (سعید) و هو سعید بن أبی أیوب الخزاعی مولاهم المصري أبو یحیی )
بن مقلاص ثقۀ ثبت من السابعۀ، مات سنۀ 160 ه و قیل غیر ذلک، و کان مولده سنۀ 100 ه.
.7 / 905 ، و التهذیب 4 / 292 ، و الکنی و الأسماء للإمام مسلم 2 / التقریب 1
95 ، و تاریخ الثقات 378 ، و / 5) القتبانی- بکسر القاف و سکون المثناة- المصري، ثقۀ، من السادسۀ، مات سنۀ 133 ه، التقریب 2 )
.197 / 363 ، و التهذیب 8 / الکاشف 2
6) عیسی بن هلال الصدفی- بفتح الصاد- المصري، صدوق من الرابعۀ قال الذهبی: وثّق. )
صفحۀ 207 من 368
.236 / 103 ، و التهذیب 8 / 372 ، و التقریب 2 / الکاشف 2
7) المقصود بذات الرا: السور المفتتحۀ بهذا اللفظ و هی یونس و هود و یوسف و الرعد و إبراهیم و الحجر. )
ص: 270
فقال مثل مقالته، ثم قال الرجل: و ،«( اقرأ ثلاثا من (المسبحات » : فقال مثل مقالته الأولی، فقال ،«( اقرأ ثلاثا من (آل حم » : لسانی فقال
لکن أقرئنی سورة جامعۀ، قال:
فقرأ حتی فرغ منها فقال: و الذي بعثک بالحق لا أزید علیها شیئا ابدا، ثم أدبر الرجل، فقال رسول اللّه « فاقرأ إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها »
و الرویجل: تصغیر رجل علی غیر قیاس و کأنه تصغیر .««2» أفلح الرویجل، أفلح الرویجل ،«1» أفلح الرویجل » : صلّی اللّه علیه و سلم
.«3» (راجل)، یقال: رجل و رجیل و رویجل
ختم اللّه له بالصبر، و کان مع أصحاب الحق یوم «4» من قرأ سورة العصر » : و عن أبیّ عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال
بمحمد صلّی اللّه علیه و سلم، و من قرأ أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ «5» القیامۀ، و من قرأ وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَةٍ أعطی من الأجر بعدد من استهدي
رَبُّکَ عافاه اللّه أیام حیاته فی الدنیا، و من قرأ لِإِیلافِ قُرَیْشٍ أعطی من الأجر عشر حسنات بعدد من طاف بالکعبۀ و اعتکف بها، و
1) هکذا فی النسخ تکرّرت ثلاث مرات و فی النسائی و ) .«6» « من قرأ أَ رَأَیْتَ الَّذِي یُکَ ذِّبُ بِالدِّینِ غفر اللّه له إن کان مؤدیا للزکاة
غیره مرتین فقط.
119 . و / 2) أخرجه النسائی فی فضائل القرآن- کما قال المصنف- ص 48 ، و رواه أبو داود فی کتاب الصلاة باب تحزیب القرآن 2 )
. أبو عبید فی فضائل القرآن ص 193
.532 / و الحاکم فی المستدرك کتاب التفسیر باب سورة الزلزلۀ و قال: صحیح علی شرط الشیخین و وافقه الذهبی 2
و زاد السیوطی نسبته إلی الإمام أحمد و ابن مردویه و البیهقی فی شعب الإیمان کلهم عن عبد اللّه ابن عمرو بن العاص. الدر المنثور
.538 / 590 و انظر تفسیر ابن کثیر 4 /8
265 (رجل). / 484 ، و اللسان 11 / 3) انظر جامع الأصول لابن الأثیر 8 )
4) فی د و ظق: و العصر، و فی ظ: غیر واضحۀ. )
5) فی الکشاف للزمخشري (... بعدد من استهزأ بمحمد صلّی اللّه علیه و سلم و أصحابه). و هو ألیق بما تحمله السورة من الهمز و )
اللمز، و سیأتی أن الحدیث موضوع من أصله.
6) الذي ظهر لی أن هذا الحدیث الذي ذکره السخاوي فی فضائل هذه السور هو قطعۀ من حدیث أبیّ الطویل الذي وضع فی فضائل )
سور القرآن سورة سورة.
و من الذین ضمنوا تفاسیرهم هذا الحدیث الزمخشري فی تفسیره حیث ذکر فضل کل سورة فی آخر تفسیرها انظر آخر تفسیره لسورة
290 التی ذکرها السخاوي. یقول الزرکشی: و أما حدیث أبیّ بن کعب- رضی -282 / العصر و الهمزة و الفیل و قریش و الماعون 4
اللّه عنه- فی فضیلۀ (سور القرآن) سورة سورة: فحدیث موضوع، و قد أخطأ بعض المفسرین فی إیداعه تفاسیرهم، و اللوم یقع علی
من ذکره بالإسناد بخلاف من ذکره بلا إسناد و جزم به کالزمخشري فإن خطأه أشد اه.
432 باختصار. / البرهان 1
ص: 271
قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ تعدل ربع القرآن و إِذا زُلْزِلَتِ تعدل ربع القرآن، و إِذا جاءَ » : و عن أنس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم
.«2» « ربع القرآن «1» نَصْرُ اللَّهِ تعدل
یا جبیر أ تحب إذا خرجت سفرا أن تکون أفضل أصحابک و » : أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال له «3» و عن جبیر بن مطعم
صفحۀ 208 من 368
أکثرهم زادا؟ اقرأ هذه السور الخمس قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ و إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ و قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ
لا التفات لما وضعه الواضعون و اختلقه المختلقون من الأحادیث الکاذبۀ و الأخبار الباطلۀ فی فضل سور » : و یقول القرطبی .«4» النَّاسِ
.«.. القرآن و غیر ذلک من فضائل الأعمال، و قد ارتکبها جماعۀ کثیرة وضعوا الحدیث حسبۀ کما زعموا
إلی أن قال: قال ابن الصلاح فی کتاب علوم الحدیث: و هکذا الحدیث الطویل الذي یروي عن أبیّ بن کعب عن النبی صلّی اللّه علیه
و سلم فی فضل القرآن سورة سورة، و قد بحث باحث عن مخرجه حتی انتهی إلی من اعترف بأنه و جماعۀ وضعوه، و إن أثر الوضع
. فیه لبین اه. التذکار فی أفضل الأذکار: 141
. و انظر مقدمۀ ابن الصلاح فی علوم الحدیث: 58
.239 / و راجع الموضوعات لابن الجوزي 1
. و المنار المنیف فی الصحیح و الضعیف لابن القیم 113
. و الفوائد المجموعۀ فی الأحادیث الموضوعۀ ص 296
و أقول: عفا اللّه عن الإمام السخاوي ما کان ینبغی له أن یضمن کتابه (جمال القراء) بما یخدش هذا الجمال بالأحادیث الموضوعۀ
المختلقۀ و کان یکفیه ما ورد من الأحادیث الصحیحۀ و الحسنۀ فی فضائل القرآن الکریم علی العموم و فی فضائل بعض السور و
الآیات علی الخصوص ففیها غنیۀ عن غیرها و لکن لکل جواد کبوة و قد سبقه إلی ذلک من سبقه.
.« ظ» 1) من هنا حصل طمس فی أطراف ثلاثۀ أسطر من )
2) رواه الترمذي بسنده إلی أنس بن مالک، أبواب فضائل القرآن باب ما جاء فی إِذا زُلْزِلَتِ و قال: )
204 ، و نسبه ابن حجر الی الترمذي و ابن أبی شیبۀ و أبی الشیخ من طریق سلمۀ بن وردان عن أنس .. / هذا حدیث حسن اه 8
قال: و هو حدیث ضعیف لضعف سلمۀ، و ان حسنه الترمذي، فلعلّه تساهل فیه لکونه من فضائل الاعمال اه.
193 ، و / 63 ، و راجع ترجمۀ سلمۀ بن وردان هذا فی المیزان 2 -62 / فتح الباري کتاب فضائل القرآن باب فضل قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَ دٌ 9
.319 / التقریب 1
126 ، و / 3) جبیر بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف القرشی صحابی عارف بالأنساب مات سنۀ 58 ه أو نحوها. التقریب 1 )
. 65 رقم 1087 / الإصابۀ 2
.658 / 4) ذکره السیوطی فی الدر المنثور و عزاه إلی أبی یعلی عن جبیر بن مطعم 8 )
.224 / و ذکره القرطبی عن جبیر کذلک، انظر تفسیره 20
ص: 272
أنّه أتی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال: یا رسول اللّه، علّمنی شیئا أقوله اذا أویت إلی ) :«1» و روي الترمذي بإسناده عن فروة بن نوفل
.«2» (« اقرأ قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ فإنّها براءة من الشرك » : فراشی، فقال
قال: (خرجنا فی لیلۀ مطیرة، و ظلمۀ شدیدة نطلب رسول اللّه یصلی بنا فأدرکته، فقال: قل، فلم «3» و روي أیضا عن عبد اللّه بن خبیب
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ و المعوذتین ثلاث مرات حین تمسی و حین تصبح تکفیک من «5» : ثم قال: قل، فقلت: ما أقول؟ قال ،«4» أقل شیئا
.«6» ( کل شیء
و روي بإسناده عن عائشۀ رضی اللّه عنها: (أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم کان اذا أوي إلی فراشه کل لیلۀ جمع کفیه ثم نفث فیهما،
یقرأ فیهما قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَ دٌ و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ، ثم یمسح بهما ما استطاع من جسده، یبدأ بهما علی رأسه و
قال: هذا حدیث حسن ( 1) فروة بن نوفل الأشجعی مختلف فی صحبته، و ،«7» () وجهه، و ما أقبل من جسده یفعل ذلک ثلاث
الصواب- کما یقول ابن حجر- أن الصحبۀ لأبیه، و هو من الثانیۀ قتل فی خلافۀ معاویۀ رضی اللّه عنه.
صفحۀ 209 من 368
. 121 ، رقم 7033 / 109 و الإصابۀ 8 / التقریب 2
.(348 /9) 2) أخرجه الترمذي- کما قال المصنف- بسنده إلی فروة بن نوفل أبواب الدعوات باب 22 )
ثم رواه کذلک بسند آخر عن فروة بن نوفل عن أبیه، قال: و هذا أصح و رواه أبو داود بسنده إلی فروة بن نوفل عن أبیه کتاب الأدب
.303 / باب ما یقول عند النوم 5
/ 3) عبد اللّه بن خبیب- بضم المعجمۀ و فتح الموحدة الأولی و سکون الیاء- الجهنی المدنی حلیف الأنصار صحابی. التقریب 1 )
. 69 رقم 4640 / 412 ، و الإصابۀ 6
4) فی بقیۀ النسخ: فأدرکته، فقال: قل. فلم أقل شیئا، ثم قال: قل فلم أقل شیئا .. الخ و کذلک العبارة فی سنن الترمذي. )
5) فی سنن الترمذي و أبی داود: قال: قل قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ. )
6) أخرجه الترمذي- کما قال المصنف- فی سننه بسنده إلی معاذ بن عبد اللّه بن خبیب عن أبیه. أبواب الدعوات، و قال: هذا حدیث )
.28 / حسن صحیح غریب من هذا الوجه 10
.250 / و النسائی فی سننه کتاب الاستعاذة 8
321 . و أورد الحدیث ابن حجر فی الإصابۀ عند ترجمته لعبد اللّه بن خبیب و / و رواه أبو داود کتاب الأدب باب ما یقول إذا أصبح 5
. رواه ابن السنی فی عمل الیوم و اللیلۀ ص 41
و زاد السیوطی نسبته إلی ابن سعد و عبد بن حمید و عبد اللّه بن أحمد فی زوائد الزهد و الطبرانی کلهم عن عبد اللّه بن خبیب، و فیه:
.681 / ابن حبیب- بمهملۀ- 8
7) ساقط من الأصل کلمۀ (مرات). )
ص: 273
.«1» غریب صحیح). اه
عن رجل من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال: (کنت أمشی مع النبی صلّی «2» و روي النسائی بإسناده عن مهاجر أبی الحسن
ثم سرنا فسمع آخر یقرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ ،« قد برئ هذا من الشرك » : اللّه علیه و سلم، فسمع رجلا یقرأ قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ حتی ختمها، قال
أَحَدٌ فقال:
.«3» (« أما هذا فقد غفر له »
قال: (قام رجل من اللیل یقرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَ دٌ .. السورة یردّدها لا یزید علیها، فلما «4» و روي أیضا بإسناده عن قتادة بن النعمان
أصبحنا، قال رجل: یا رسول اللّه إن رجلا قام اللیلۀ من السحر یقرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، لا یزید علیها، کأنّ الرجل یتلقاها- فقال رسول اللّه
.«5» « و الذي نفسی بیده إنها لتعدل ثلث القرآن » : صلّی اللّه علیه و سلم
أنزل علیّ ( 1) أخرجه الترمذي- کما قال » : قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم «6» و روي أیضا بإسناده عن عقبۀ بن عامر
.347 / المصنف- فی سننه أبواب الدعوات باب ما جاء فیمن یقرأ من القرآن عند المنام 9
105 ، و فی صحیح مسلم بنحوه کتاب السلام باب / و الحدیث فی صحیح البخاري کتاب فضائل القرآن باب فضل المعوذات 6
.181 / استحباب رقیۀ المریض 14
.224 / و فی سنن أبی داود کذلک بنحوه کتاب الطب باب کیف الرقی؟ 4
214 ، و الجرح و / 279 ، و الکنی للإمام مسلم 1 / 2) مهاجر أبو الحسن التیمی مولاهم الکوفی الصائغ ثقۀ من الرابعۀ. التقریب 2 )
.260 / التعدیل 8
3) أخرجه النسائی- کما قال المصنف- فی فضائل القرآن بسنده إلی مهاجر أبی الحسن عن رجل من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و )
صفحۀ 210 من 368
.458 / سلم ص 49 . و الدارمی فی کتاب فضائل القرآن 2
و ذکر السیوطی نحوه قال: أخرج أحمد و ابن الضریس و البغوي و حمید بن زنجویه فی ترغیبه عن شیخ أدرك النبی صلّی اللّه علیه
.656 / و سلم قال: (خرجت مع النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی سفر، فمر برجل یقرأ قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ ...) و ذکره. الدر المنثور 8
4) قتادة بن النعمان بن زید الأنصاري أبو عبد اللّه صحابی، أخو أبی سعید الخدري لأمه، شهد بدرا و مات سنۀ 23 ه علی الصحیح و )
. 123 ، و مشاهیر علماء الأمصار 27 / صلّی علیه عمر بن الخطاب. التقریب 2
. 5) أخرجه النسائی- کما قال المصنف- فی فضائل القرآن بسنده إلی قتادة بن النعمان ص 50 )
.105 / و الحدیث فی صحیح البخاري کتاب فضائل القرآن باب فضل قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ 6
.432 / و فی الموطأ للإمام مالک کتاب الرقائق باب فضل قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ 2
.152 / و فی سنن أبی داود کتاب الصلاة باب فی سورة الصمد 2
6) عقبۀ بن عامر بن عیسی الجهنی صحابی مشهور، کنیته أبو حماد علی الأصح، ولی أمرة مصر لمعاویۀ- رضی اللّه عنه- ثلاث )
سنین، و کان فقیها فاضلا مات قرب الستین.
. 21 رقم 5594 / 27 ، و الإصابۀ 7 / 100 رقم 1824 و التقریب 2 / الاستیعاب 8
ص: 274
.«1» ( المعوذتین ) « آیات لم یر مثلهن قط
یقرأ فی لیلۀ ثلث القرآن؟ «2» أ یعجز أحدکم أن » : و روي الترمذي بإسناده عن أبی أیوب قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم
.«4» « فقد قرأ ثلث القرآن «3» ( من قرأ (اللّه الواحد الصمد
أقبلت مع النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فسمع رجلا یقرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَ دٌ فقال النبی » : قال «5» ( و روي عن أبی هریرة رضی اللّه (عنه
قلت: و ما وجبت؟ قال: ،« وجبت » : صلّی اللّه علیه و سلم
1) أخرجه النسائی- کما قال المصنف- فی فضائل القرآن بسنده عن عقبۀ ) .«7» و صحح الحدیث ،« الجنۀ » صلّی اللّه علیه و سلم «3»
.158 / بن عامر ص 51 ، و فی سننه کتاب الافتتاح باب الفضل فی قراءة المعوذتین 2
.96 / و الحدیث فی صحیح مسلم کتاب صلاة المسافرین و قصرها باب فضل قراءة المعوذتین 6
214 ، و سنن الدارمی کتاب فضائل القرآن باب فضل المعوذتین / و سنن الترمذي أبواب فضائل القرآن باب ما جاء فی المعوذتین 8
.384 / 462 . و فضائل القرآن لأبی عبید ص 203 و المصنّف لعبد الرزاق 3 /2
2) فی د: أن تقرأ. تصحیف. )
3) یقول ابن حجر:- عند شرحه لهذه العبارة- عند الإسماعیلی من روایۀ أبی خالد الأحمر عن الأعمش: )
اه. (« فکأنّ روایۀ الباب بالمعنی » (فقال: یقرأ: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ فهی ثلث القرآن
.60 / فتح الباري: 9
.206 / علما بأن صاحب تحفۀ الأحوذي قال: و فی بعض النسخ من قرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ اه 8
.206 / 4) أخرجه الترمذي- کما قال المصنف- أبواب فضائل القرآن باب ما جاء فی سورة الإخلاص 8 )
105 ، کتاب فضائل القرآن باب فضل قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ. / و الحدیث فی صحیح البخاري 6
.96 / و فی صحیح مسلم کتاب صلاة المسافرین و قصرها باب فضل قراءة قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ 6
.460 / و فی سنن الدارمی کتاب فضائل القرآن 2
5) (عنه): ساقطۀ من الأصل. و لیس فی بقیۀ النسخ عبارة (رضی اللّه عنه). )
صفحۀ 211 من 368
7) أخرجه الترمذي فی سننه- کما قال المصنف- أبواب فضائل القرآن باب ما جاء فی سورة الإخلاص، و قال: هذا حدیث حسن )
.209 / صحیح غریب لا نعرفه إلّا من حدیث مالک بن أنس 8
.171 / و رواه النسائی فی سننه کتاب الافتتاح 2
432 و فیه: فأردت أن أذهب إلی الرجل فأبشره .. الخ و رواه / و الإمام مالک فی الموطأ کتاب الرقائق باب فضل قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَ دٌ 2
566 ، و قال صحیح الإسناد و أقره الذهبی. / الحاکم فی المستدرك کتاب فضائل القرآن، باب ذکر سور و آي متفرقۀ، 1
.489 / و راجع جامع الأصول 8
ص: 275
و روي أیضا بإسناده عن أنس بن مالک قال: (من قرأ کل یوم مائتی مرة قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ محی عنه ذنوب خمسین سنۀ، إلّا أن یکون
من أراد أن ینام علی فراشه فنام علی یمینه، ثم قرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ مائۀ » : علیه دین)، قال: و بهذا الإسناد عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم
.«1» « مرة، فإذا کان یوم القیامۀ، یقول له الرب: یا عبدي أدخل علی یمینک الجنۀ
قال: ،« فإنی سأقرأ علیکم ثلث القرآن ،«2» احشدوا » : و روي أیضا بإسناده عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم
فحشد من حشد ثم خرج نبی اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ثم دخل، فقال بعضنا لبعض: قال رسول اللّه صلّی اللّه
جاءه من السماء. «4» إنی لأري هذا خبر ،« سأقرأ علیکم ثلث القرآن «3» فإنی » : علیه و سلم
هذا حدیث حسن « القرآن «5» إنی قلت: سأقرأ علیکم ثلث القرآن ألا و إنها تعدل بثلث » : ثم خرج نبی اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال
.«6» صحیح
و روي الترمذي أیضا عن أنس قال: (کان رجل من الأنصار یؤمهم فی مسجد ( 1) أخرجه الترمذي بسنده عن أنس بن مالک مرفوعا
.210 / أبواب فضائل القرآن باب ما جاء فی سورة الإخلاص 8
و قال: هذا حدیث غریب من حدیث ثابت عن أنس، و قد روي هذا الحدیث من غیر هذا الوجه أیضا عن ثابت اه.
قال صاحب تحفۀ الأحوذي: فی سنده حاتم بن میمون و هو ضعیف اه قال الذهبی: قال ابن حبان: لا یجوز الاحتجاج به.
/ اه میزان الاعتدال: 1 « کتب اللّه له ألفا و خمسمائۀ حسنۀ ..» ثم أورد الذهبی الحدیث الأول من هذین الحدیثین بهذا اللفظ، و بلفظ
.428
و لم یذکر الدین. .« خمسین مرة ..» و أخرجه الدارمی بسنده عن أنس بن مالک و فیه
.568 / 461 ) و راجع تفسیر ابن کثیر 4 /2)
و الفوائد المجموعۀ فی الأحادیث الموضوعۀ ص 304 باب فضائل القرآن.
.« حشد » 150 / 2) حشدوا و تحاشدوا إذا دعوا فأجابوا مسرعین. اللسان 3 )
3) فی د و ظ: إنی. )
4) فی د و ظ: خبرا. )
5) فی د و ظ: ثلث القرآن. بدون الباء. )
6) أخرجه الترمذي- کما قال المصنف- بإسناده عن أبی هریرة أبواب فضائل القرآن باب ما جاء فی سورة الإخلاص. )
211 ، و الحدیث فی صحیح مسلم کتاب صلاة المسافرین و قصرها باب / و قال: هذا حدیث حسن صحیح غریب من هذا الوجه اه 8
.94 / فضل قراءة قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ 6
ص: 276
قباء، فکان کلما افتتح سورة یقرأ لهم فی الصلاة: افتتح ب قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَ دٌ حتی یفرغ منها، ثم یقرأ سورة أخري معها، و کان یصنع
صفحۀ 212 من 368
فکلمه أصحابه، فقالوا: إنّک تقرأ بهذه السورة ثم لا تري أنها تجزئک حتی تقرأ بسورة أخري، فإما أن تقرأ .«1» ذلک فی کل رکعۀ
أؤمکم بها فعلت. و إن کرهتم ترکتکم! و کانوا یرونه «2» بها، و إما أن تدعها و تقرأ بسورة أخري، قال: ما أنا بتارکها، إن أحببتم
أفضلهم، فکرهوا أن یؤمهم غیره.
یا فلان ما یمنعک مما یأمر به أصحابک؟ » : فلما أتاهم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أخبروه الخبر، فقال
(1) .«5» « أدخلک الجنۀ «4» إن حبکها » :«3» فقال: یا رسول اللّه، إنّی أحبها، فقال «؟ و ما یحملک أن تقرأ هذه السورة فی کل رکعۀ
الظاهر من هذه الروایۀ أنه کان یقرأ بعد الفاتحۀ ب قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ثم یقرأ السورة بعدها، و هذا لا یعرف طبعا و لا یسمع إلّا فی صلاة
الصبح و الرکعتین الأولیین من صلاة المغرب و العشاء. و اللّه أعلم.
2) فی سنن الترمذي: أن أؤمکم ... الخ. )
3) فی سنن الترمذي: فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. )
4) فی الترمذي: إن حبها، و فی البخاري: إن حبک إیاها، و فی ظ: إن حبک لها. )
5) أخرجه الترمذي فی سننه- کما قال المصنف- أبواب فضائل القرآن باب ما جاء فی سورة الإخلاص، و قال: هذا حدیث حسن )
212 ، و أخرجه البخاري معلقا قال: و قال عبید اللّه عن ثابت / غریب من هذا الوجه من حدیث عبید اللّه بن عمر عن ثابت البنانی اه 8
.188 / عن أنس (کان رجل من الأنصار یؤمهم ... و ذکره بلفظه إلی آخره). کتاب الأذان باب الجمع بین السورتین فی الرکعۀ 1
قال ابن حجر: و حدیثه هذا وصله الترمذي و البزار عن البخاري عن إسماعیل بن أبی أویس، و البیهقی من روایۀ محرز بن سلمۀ
.257 / کلاهما عن عبد العزیز الدراوردي عنه بطوله اه الفتح 2
قال صاحب تحفۀ الأحوذي: تنبیه: روي الشیخان عن عائشۀ أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعث رجلا علی سریۀ و کان یقرأ
لأصحابه فی صلاتهم فیختم ب قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ فلمّا رجعوا ذکروا ذلک للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال:
أخبروه أن اللّه » : سلوه، لأي شیء یصنع ذلک فسألوه فقال: لأنها صفۀ الرحمن، و أنا أحب أن أقرأها، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم
.« یحبه
و الظاهر أن قصۀ حدیث عائشۀ هذا و قصۀ حدیث أنس- رضی اللّه عنهما- المذکور فی الباب، قصتان متغایرتان، لا أنها قصۀ واحدة،
و یدل علی تغایرهما أن فی حدیث الباب: أنه کان یبدأ ب قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ و فی حدیث عائشۀ أن أمیر السریۀ کان یختم بها، و فی
هذا أنه کان یصنع ذلک فی کل رکعۀ، و لم یصرّح بذلک فی قصۀ الآخر، و فی هذا أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سأله، و فی
حدیث عائشۀ أنه صلّی اللّه علیه و سلّم أمرهم أن یسألوا أمیرهم، و فی هذا أنه قال: أنه یحبها فبشره بالجنۀ، و أمیر السریۀ قال: أنها
.258 / 214 ، و راجع فتح الباري 2 -213 / صفۀ الرحمن فبشّره بأن اللّه یحبه. و اللّه أعلم 8
ص: 277
.«1» ( و عن عقبۀ بن عامر قال: (أمرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أن أقرأ بالمعوذتین فی دبر کل صلاة
أبی بکر- رضی اللّه عنهما- (من صلّی الجمعۀ، ثم قرأ بعدها قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَ دٌ و المعوذتین: حفظ أو کفی من «2» و عن أسماء ابنۀ
.«3» ( مجلسه ذلک الی مثله
سبعا سبعا: کان ضامنا) «4» و عن ابن شهاب: (من قرأ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ و المعوذتین بعد صلاة الجمعۀ حین یسلّم الإمام قبل أن یتکلم
.«5»
أراه قال: (علی اللّه هو و ماله و ولده من الجمعۀ إلی الجمعۀ). ( 1) أخرجه الترمذي فی سننه أبواب فضائل القرآن :«6» ( قال أبو (عبد
.215 / باب ما جاء فی المعوذتین 8
. و ابن السنی فی عمل الیوم و اللیلۀ ص 55
صفحۀ 213 من 368
و رواه أبو داود بنحوه کتاب الصلاة باب فی المعوذتین، دون ذکر الأمر بقراءتهما دبر کل صلاة.
158 و کتاب الاستعاذة. / و کذلک النسائی کتاب الافتتاح باب الفضل فی قراءة المعوذتین 2
.251 /8
و أورده الذهبی عند ترجمۀ یزید بن عبد العزیز الرعینی.
.433 / و قال: هذا حدیث حسن غریب اه 4
2) أسماء بنت أبی بکر الصدیق المعروفۀ بذات النطاقین، القرشیۀ الفاضلۀ أخت عائشۀ لأبیها، و أم عبد اللّه بن الزبیر، توفیت سنۀ 73 )
.305 / 058 ، و الأعلام 1 / ه. انظر صفوة الصفوة 2
. 3) أخرجه أبو عبید فی فضائله عن أسماء بنت أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنهما باب فضل المعوذتین و ما جاء فیهما ص 204 )
و رواه بنحوه ابن السنی فی عمل الیوم و اللیلۀ بسنده إلی عائشۀ عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ص 145 ، و نقله عنه السیوطی فی الدر
.675 / المنثور 8
4) فی ظ: أن تتکم. خطأ. )
203 ، فقد ذکر آثارا حول / 5) أخرجه أبو عبید بسنده إلی ابن شهاب ص 205 ، و راجع فیض القدیر شرح الجامع الصغیر للمناوي 6 )
هذا المعنی، ثم قال: و أخذ حجۀ الإسلام بقضیۀ هذا الخبر و ما بعده فجزم بندبه فی بدایۀ الهدایۀ.
فقال: إذا فرغت و سلمت من صلاة الجمعۀ، فاقرأ الفاتحۀ قبل أن تتکلم سبع مرات و الإخلاص سبعا و المعوذتین سبعا سبعا فذلک
یعصمک من الجمعۀ إلی الجمعۀ و یکون لک حرزا من الشیطان اه.
6) هکذا فی الأصل. و هو خطأ. و الصواب أبو عبید، کما فی بقیۀ النسخ. )
ص: 278
باب فضل بعض الآیات
اشارة
قال: «3» هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ «2» فی قوله تعالی مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ -«1» و عن ابن عباس
إلی ثلاث آیات، و التی فی بنی اسرائیل: وَ قَضی رَبُّکَ أَلَّا تَعْبُدُوا «4» .. هن ثلاث آیات فی سورة الأنعام: قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ
1) فی د و ظ: رضی اللّه عنهما. ) .«6» الی آخر الآیات «5» إِلَّا إِیَّاهُ وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً
2) قال القرطبی:- عند تفسیر هذه الآیۀ- اختلف فی المحکمات و المتشابهات علی أقوال عدیدة: )
فقال جابر بن عبد اللّه:- و هو مقتضی قول الشعبی و سفیان الثوري و غیرهما- المحکمات من آي القرآن: ما عرف تأویله و فهم معناه
و تفسیره. و المتشابه: ما لم یکن لأحد إلی علمه سبیل مما استأثر اللّه تعالی بعلمه دون خلقه.
قال بعضهم: و ذلک مثل وقت قیام الساعۀ و خروج یأجوج و الدجال و عیسی، و نحو الحروف المقطعۀ فی أوائل السور.
9. و بناء علی هذا فیکون ما قاله ابن عباس مثالا أعطاه فی المحکمات. قاله / قلت:- أي القرطبی-: هذا أحسن ما قیل فی المتشابه اه 4
.10 / ابن عطیۀ. انظر تفسیر القرطبی 4
.( 3) آل عمران ( 7 )
153 ) قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلَّا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً .. الآیات. - 4) الأنعام ( 151 )
.(25 - 5) الإسراء ( 23 )
صفحۀ 214 من 368
172 . قال ابن / 6) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی ابن عباس ص 206 ، و أخرجه ابن جریر بسنده إلی ابن عباس، انظر تفسیره 3 )
345 ، و عزاه السیوطی إلی سعید بن منصور و ابن أبی حاتم و الحاکم و / کثیر: و رواه ابن أبی حاتم و حکاه عن سعید بن جبیر به 1
/ صححه و ابن مردویه کلهم عن عبد اللّه بن قیس سمعت ابن عباس یقول فی قوله مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ ... و ذکره. الدر المنثور: 2
.288 / 145 . قال الحاکم: صحیح و وافقه الذهبی. انظر المستدرك 2
ص: 279
.(!؟«3» أ یسرّك أن تلقی صحیفۀ من محمد صلّی اللّه علیه و سلّم خاتمۀ ) :«2» قال لی الربیع بن خثیم «1» و عن منذر الثوري
.«5» فما زادنی علی هؤلاء الآیات من سورة الأنعام: قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ .. الی آخر الآیات -«4» قلت: نعم، و أنا أري أنه سیطرفنی
إلی .. «6» و قال عبد اللّه بن مسعود- رحمه اللّه-: (ما من آیۀ أجمع لخیر و شر من آیۀ فی سورة النحل إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ
.«7» قوله لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ
إلی آخرها). «9» .. من آیۀ فی سورة الزمر قُلْ یا عِبادِيَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا «8» ( و قال: (ما فی القرآن آیۀ أعظم (فرحا
1) منذر بن یعلی الثوري أبو یعلی الکوفی الثقۀ ) «10» و عنه أیضا: (ما فی القرآن آیۀ أکثر تفویضا من آیۀ فی سورة النساء القصري
275 ، و تاریخ الثقات: / من السادسۀ. التقریب 2
.928 / 440 ، و الکنی للإمام مسلم: 2
2) الربیع بن خثیم- بضم المعجمۀ و فتح المثلثۀ- الثوري التمیمی أبو یزید من عبّاد أهل الکوفۀ و زهادهم و المواظبین منهم علی )
الورع، مات بها سنۀ ثلاث و ستین.
.59 / 244 ، و صفۀ الصفوة 3 / مشاهیر علماء الأمصار: 99 ، و التقریب 1
3) فی فضائل القرآن لأبی عبید: علیها خاتمه. و فی الدر المنثور: بخاتم. )
4) قال ابن منظور: أطرف الرجل، أعطاه ما لم یعط أحدا قبله، و أطرفت فلانا شیئا: أي أعطیته شیئا لم یملک مثله فأعجبه اه. )
.« طرف » 214 / اللسان 9
. 5) أخرجه أبو عبید فی فضائله باب فضل آیات القرآن ص 207 )
.381 / و زاد السیوطی نسبته إلی عبد بن حمید، و ابن المنذر عن منذر الثوري عن الربیع بن خثیم. الدر المنثور 3
و له شاهد عند الترمذي، فقد ساق بسنده إلی عبد اللّه بن مسعود قال (من سرّه أن ینظر إلی الصحیفۀ التی علیها خاتم محمد صلّی اللّه
.446 / علیه و سلّم: فلیقرأ هؤلاء الآیات) ... و ذکرها، قال الترمذي: هذا حدیث حسن غریب، أبواب التفسیر باب و من سورة الأنعام 8
6) کتبت العبارة فی ظ هکذا: إن اللّه یأمر بالعدل و الأولی قوله .. الخ. )
.( 7) النحل ( 90 )
8) هکذا فی الأصل و د، ظ (فرحا) بالحاء المهملۀ. و فی ظق (فرجا) بالجیم و هی أصوب. )
9) الزمر ( 53 ). و فی، و ظ: قُلْ یا عِبادِيَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ .... )
10 ) أي السورة القصیرة التی تحدثت عن أحکام النساء، احترازا عن السورة الطویلۀ التی تحدثت أیضا عن النساء ما لهن و ما علیهن )
و المعروفۀ بسورة النساء.
ص: 280
.«2» «1» وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِکُلِّ شَیْءٍ قَدْراً
.«4» أي آیۀ فی کتاب اللّه أرجی ) :«3» و قال ابن عباس لعبد اللّه بن عمرو
«5» .. قال عبد اللّه بن عمرو: قول اللّه عزّ و جلّ قُلْ یا عِبادِيَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا
صفحۀ 215 من 368
الآیۀ. فقال ابن عباس: لکن قوله اللّه عزّ و جلّ وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی قالَ: أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ؟ قالَ: بَلی وَ لکِنْ
.«6» لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی
.( 1) الطلاق ( 3 ) .«7» ( قال ابن عباس: فرضی منه بقوله: (بلی) قال: فهذا لما یعترض فی الصدر ما یوسوس به الشیطان
.140 /28 ،15 /24 ،163 / 2) ذکر هذا أبو عبید بسنده إلی ابن مسعود باب فضل آیات القرآن ص 208 ، و ذکره الطبري 14 )
و زاد السیوطی نسبته إلی سعید بن منصور و البخاري فی الأدب و محمد بن نصر فی الصلاة و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الطبرانی
.160 / و الحاکم و صححه، و البیهقی فی شعب الإیمان کلهم عن عبد اللّه ابن مسعود رضی اللّه عنه. الدر المنثور 5
و قد أخرج الحاکم فی المستدرك کلام ابن مسعود فی الآیۀ التی فی سورة النحل بنحوه و قال: هذا حدیث صحیح علی شرط
.356 / الشیخین و لم یخرجاه 2
3) عبد اللّه بن عمرو بن العاص بن وائل السهمی، أحد السابقین المکثرین من الصحابۀ، و أحد المتعبّدین الفقهاء، مات بالطائف علی )
الراجح سنۀ 65 ه و قیل نحوها.
. 178 ، رقم 4838 / 436 ، و الإصابۀ 6 / التقریب 1
/ 4) قال الزرکشی: اختلف فی أرجی آیۀ فی القرآن علی بضعۀ عشر قولا، ثم سردها و من ضمنها قول ابن عباس هذا. انظر البرهان 1 )
.446
.( 5) الزمر ( 53 )
.( 6) البقرة ( 260 )
7) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی محمد بن المنکدر و صفوان بن سلیم قالا: التقی ابن عباس و عبد اللّه بن عمرو ... فذکره )
ص 209 . و أخرج نحوه الطبري بسنده إلی شعبۀ قال: سمعت زید بن علی یحدث عن رجل عن سعید بن المسیب قال: أتعد عبد اللّه
بن عباس، و عبد اللّه بن عمرو أن یجتمعا ... فذکره.
49 ، و السند کما تري فیه رجل مجهول. / انظر تفسیره 3
60 و قال: صحیح علی شرط الشیخین و لم یخرجاه، و تعقّبه الذهبی بأن فیه / و أخرجه الحاکم فی المستدرك کتاب الإیمان 1
34 ، و راجع / انقطاعا. و زاد السیوطی نسبته إلی عبد اللّه بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم کلهم عن ابن عباس. الدر المنثور 2
.316 / تفسیر ابن کثیر 1
ص: 281
أم المؤمنین- رضی اللّه عنها- أن عبد اللّه ابن مسعود قال: (فی القرآن آیتان ما قرأهما عبد «2» مولی صفیۀ «1» و عن أبی الفرات
مسلم عند ذنب إلّا غفر له)، قال:
فسمع بذلک رجلان من أهل البصرة، فأتیاه، فقال: ائتیا أبیّ بن کعب فإنی لم أسمع من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم شیئا إلّا قد
سمعه أبیّ قال: فأتیا أبیّ بن کعب، فقال لهما: اقرإ القرآن فإنکما ستجدانهما، فقرءا حتی اذا بلغا من آل عمران وَ الَّذِینَ إِذا فَعَلُوا
الآیۀ، و قوله عزّ و جلّ وَ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ یَسْتَغْفِرِ اللَّهَ یَجِ دِ اللَّهَ غَفُوراً «4» .. ذَکَرُوا اللَّهَ «3» فاحِشَۀً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَ هُمْ
.«6» فقالا: قد وجدناهما، فقال أبیّ: أین؟ فقالا: فی آل عمران و النساء، فقال: هما هما «5» رَحِیماً
إنّ فی النساء خمس آیات، ما یسرنی أن لی بها الدنیا و ما فیها)، و لقد علمت أن العلماء ) -«7» و قال عبد اللّه بن مسعود- رحمه [اللّه
و قوله عزّ و ،«9» بها یعرفونها قوله عزّ و جلّ إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَ نُدْخِلْکُمْ مُدْخَلًا کَرِیماً «8» إذا مرّوا
و قوله عزّ و جلّ إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَكَ ،«10» جلّ إِنَّ اللَّهَ لا یَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ وَ إِنْ تَکُ حَسَنَۀً یُضاعِفْها وَ یُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْراً عَظِیماً
بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ ( 1) هناك من یسمی کنانۀ بن نبیه مولی صفیۀ أم المؤمنین رضی اللّه عنها، مقبول ضعفه الأزدي بلا
صفحۀ 216 من 368
حجۀ من الثالثۀ.
16 عند ترجمتهما لصفیۀ، و میزان الاعتدال عند ترجمته لهاشم بن / 128 ، و الإصابۀ 13 / 137 ، و راجع طبقات ابن سعد 8 / التقریب 2
سعید الراوي عن کنانۀ.
2) صفیۀ بنت حییّ بن أخطب الإسرائیلیۀ أم المؤمنین، تزوجها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بعد خیبر، قال ابن حجر فی الإصابۀ: و )
أقرب ما قیل فی وفاتها سنۀ 50 ه و قیل غیر ذلک.
.231 / 603 ، و سیر أعلام النبلاء 2 / 51 ، و التقریب 2 / 14 ، و صفۀ الصفوة 2 / الإصابۀ 13
3) إلی هنا ینتهی نص الآیۀ فی بقیۀ النسخ. )
.( 4) آل عمران ( 135 )
.( 5) النساء ( 110 )
. 6) أخرجه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی أبی الفرات مولی صفیۀ أم المؤمنین عن عبد اللّه بن مسعود ص 209 )
و ذکره السیوطی و الشوکانی بنحوه دون ذکر أبیّ بن کعب قالا: أخرج سعید بن منصور و ابن أبی شیبۀ و عبد بن حمید و الطبرانی و
/ 326 ، و فتح القدیر 1 / ابن أبی الدنیا و ابن المنذر و البیهقی کلهم عن ابن مسعود قال: إن فی کتاب اللّه لآیتین ... و ذکراه. الدر 2
.382
7) سقط لفظ الجلالۀ من الأصل. و فی د و ظ: رضی اللّه عنه. )
8) فی ظ: إذا أمروا ... الخ. )
.( 9) النساء ( 31 )
.( 10 ) النساء ( 40 )
ص: 282
و قوله .«2» و قوله عزّ و جلّ وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَ هُمْ جاؤُكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِیماً ،«1» یَشاءُ
اه. «4» «3» عزّ و جلّ وَ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ یَسْتَغْفِرِ اللَّهَ یَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِیماً
أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قرأ فی مجلس و معه أعرابی جالس فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ :«5» و عن المطلب بن عبد اللّه بن حنطب
فقال الأعرابی: یا رسول اللّه، مثقال ذرة؟! قال: نعم فقال الأعرابی: وا سوأتاه! مرارا، ثم .«6» ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَ  را یَرَهُ
.«7» « لقد دخل قلب الاعرابی الایمان » : قام و هو یقولها، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم
حتی ختم «10» .. علی ابن مسعود، فقرأ فی أذنه أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناکُمْ عَبَثاً «9» أن رجلا مصابا مرّ به ) :«8» و عن حنش الصنعانی
و الذي نفسی » : فأخبره فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم «؟ ما ذا قرأت فی أذنه » : الآیۀ فبرأ، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم
.( 1) النساء ( 48 ) .«11» « بیده لو أن رجلا قرأ بها علی جبل لزال
.( 2) النساء ( 64 )
.( 3) النساء ( 110 )
4) أخرجه أبو عبید ص 210 و فی آخره: قال ما یسرنی أن لی بها الدنیا و ما فیها. )
.305 / و الحاکم فی المستدرك کتاب التفسیر 2
44 بنحوه، و زاد السیوطی و الشوکانی نسبته إلی سعید بن منصور، و عبد بن حمید، و ابن المنذر و / و أخرجه الطبري فی تفسیره 5
الطبرانی و الحاکم و البیهقی فی شعب الإیمان کلهم عن ابن مسعود.
.459 / 498 ، و فتح القدیر 1 / الدر المنثور 2
صفحۀ 217 من 368
5) المطلب بن عبد اللّه بن حنطب المخزومی، صدوق کثیر الإرسال عن کبار الصحابۀ رضی اللّه عنهم کأبی موسی و عائشۀ، من )
الرابعۀ.
.254 / 129 ، و التقریب 2 / میزان الاعتدال 4
.(8 ، 6) الزلزلۀ ( 7 )
. 7) أخرجه أبو عبید بسنده إلی عمرو بن أبی عمرو مولی المطلب عن المطلب بن عبد اللّه ص 211 )
و نسبه السیوطی إلی سعید بن منصور عن المطلب کذلک یرفعه.
595 ، و / و نسبه أیضا بلفظ قریب إلی عبد الرزاق، و سعید بن منصور و عبد بن حمید کلهم عن زید بن أسلم یرفعه. الدر المنثور 8
.152 / انظر تفسیر القرطبی 20
620 ، و التقریب: / 8) حنش بن عبد اللّه- و یقال بن علی- بن عمرو الصنعانی، نزیل إفریقیا ثقۀ من الثالثۀ، مات سنۀ 100 ه، المیزان 1 )
.276 / 205 ، و الإعلام 2 /1
9) مر به: بالبناء للمجهول. )
.( 10 ) المؤمنون ( 110 )
11 ) أخرجه أبو عبید بسنده إلی حنش الصنعانی ص 211 ، و ابن السنی فی عمل الیوم و اللیلۀ باب ما یقرأ )
ص: 283
رحمه اللّه-: (أربع آیات من کتاب اللّه عزّ و جلّ، إذا قرأتهن فما أبالی ما أصبح علیه و ما أمسی): قوله -«1» و قال عامر بن عبد قیس
و قوله عزّ و جلّ: وَ إِنْ یَمْسَ سْکَ اللَّهُ .«2» عزّ و جلّ: ما یَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَ ۀٍ فَلا مُمْسِکَ لَها وَ ما یُمْسِکْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ
و قوله عزّ و جلّ: .«3» بِضُرٍّ فَلا کاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَ إِنْ یُرِدْكَ بِخَیْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ
.«6» «5» و قوله عزّ و جلّ: وَ ما مِنْ دَابَّۀٍ فِی الْأَرْضِ إِلَّا عَلَی اللَّهِ رِزْقُها .«4» سَیَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ یُسْراً
یحب أن یؤتی أدبه علی من یعرض له فی عقله ص 235 و فیه: لو أن «7» و قال عبد اللّه بن مسعود- رضی اللّه عنه-: (إن کل مؤدب
رجلا موقنا قرأ بها ... الخ.
259 و فیه بدل حنش: حسن و هو / و ذکره ابن کثیر نقلا عن ابن أبی حاتم بسنده کذلک إلی حنش الصنعانی انظر تفسیره 3
تحریف.
/ و زاد السیوطی نسبته إلی الحکیم الترمذي و أبی یعلی و أبی نعیم فی الحلیۀ و ابن مردویه کلهم عن ابن مسعود. انظر الدر المنثور 6
و الحدیث أخرجه العقیلی و فیه سلام بن رزین، قال عبد اللّه بن أحمد بن حنبل: حدثت أبی هذا الحدیث فقال: (موضوع هذا » .22
حدیث الکذابین) اه و تعقب بأن له طریقا آخر أخرجه أبو یعلی بسند رجاله رجال الصحیح سوي ابن لهیعۀ و حنش الصنعانی و
/ 294 ، و راجع اللئالئ المصنوعۀ فی الأحادیث الموضوعۀ 1 / تنزیه الشریعۀ المرفوعۀ عن الأخبار الشنیعۀ الموضوعۀ 1 .« حدیثهما حسن
.247
1) عامر بن عبد اللّه بن قیس التمیمی أبو عبد اللّه بصري تابعی ثقۀ، من کبار التابعین و عبّادهم توفی سنۀ 55 ه أو نحوها. )
.252 / 201 ، و الأعلام 3 / 468 ، و تاریخ الثقات 245 ، و صفۀ الصفوة 3 / الکنی للإمام مسلم 1
.( 2) فاطر ( 2 )
.( 3) یونس ( 107 )
.( 4) الطلاق ( 7 )
.( 5) هود ( 6 )
صفحۀ 218 من 368
/ 6) أخرجه أبو عبید بسنده إلی عامر بن عبد قیس ص 112 و ذکره ابن الجوزي فی صفۀ الصفوة عند ترجمته لعامر بن عبد قیس 3 )
.207
.5 / و نسبه السیوطی إلی ابن المنذر عن عامر بن عبد قیس عند أول تفسیر سورة فاطر. الدر المنثور 7
و نسبه کذلک فی موضع آخر إلی البیهقی فی شعب الإیمان، و فیه: عن عامر بن قیس قال: ثلاث آیات فی کتاب اللّه اکتفیت بهن
.395 / عن جمیع الخلائق ... و ذکرها دون ذکر آیۀ الطلاق. الدر المنثور 4
7) قال أبو عبید: یقال: مأدبۀ و مأدبۀ- بضم الدال و فتحها-، فمن قال: مأدبۀ، أراد به الصنیع )
ص: 284
.«1» ( و إنّ أدب اللّه عزّ و جلّ القرآن
فضل حملۀ القرآن
ریحها طیب «3» مثل المؤمن الذي یقرأ القرآن کمثل الأترجۀ » : عن أبی موسی قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم :«2» الترمذي
و مثل المنافق الذي یقرأ القرآن کمثل ،«4» و طعمها طیب و مثل المؤمن الذي لا یقرأ القرآن کمثل التمرة لا ریح لها و طعمها حلو
و قال: هذا حدیث « ریحها مر و طعمها مر «6» ریحها طیب و طعمها مر، و مثل المنافق الذي لا یقرأ القرآن کمثل الحنظلۀ «5» الریحانۀ
یصنعه الإنسان فیدعو إلیه الناس، یقال منه: أدبت علیه القوم أدبا و هو رجل آدب مثال فاعل ... .«7» حسن صحیح
222 . و راجع / و معنی الحدیث: أنه مثل شبّه القرآن بصنیع صنعه اللّه للناس، لهم فیه خیر و منافع، ثم دعاهم الیه اه غریب الحدیث 2
.6 / 206 (أدب) و مقدمۀ تفسیر القرطبی 1 / اللسان 1
1) أخرجه الدارمی فی سننه بسنده إلی عبد اللّه بن مسعود بلفظ: لیس من مؤدب إلّا و هو یحب ... )
433 . و أخرجه أبو عبید بلفظ المصنف عن عبد اللّه بن مسعود ص 6. و رواه البیهقی فی شعب الإیمان / الخ کتاب فضائل القرآن 2
. 514 رقم 2286 / عن سمرة بن جندب کما فی الکنز 1
و له شاهد عند أبی عبید عن عبد اللّه بن مسعود یرفعه (إن هذا القرآن مأدبۀ اللّه، فتعلّموا من مأدبته ما استطعتم ..) الحدیث و سیأتی
قریبا، و نقله ابن کثیر عن أبی عبید، و قال: هذا حدیث غریب من هذا الوجه اه.
انظر فضائل القرآن لابن کثیر ص 5 فی آخر تفسیره.
2) أي و روي الترمذي بإسناده عن أبی موسی. )
3) فی سنن الترمذي: الأترنجۀ. )
/ قال ابن حجر: (الأترجۀ- بضم الهمزة و الراء بینهما ساکنۀ و آخره جیم مثقلۀ، و قد تخفف و یزاد قبلها نون ساکنۀ ..) اه فتح الباري 9
.165 / 66 ، و الأترج و الأترجۀ و الترنجۀ و الترنج: معروف و هی أحسن الثمار الشجریۀ و أنفسها عند العرب. تحفۀ الأحوذي 8
.66 / 187 (ترج) و فتح الباري 9 / و راجع القاموس المحیط 1
4) فی ظ: طیب حلو. )
.165 / 5) کل نبت طیب الریح من أنواع المشموم. تحفۀ الأحوذي 8 )
/ 6) الحنظل: نبت یمتد علی الأرض کالبطیخ، و ثمره یشبه ثمر البطیخ لکنه أصغر منه جدا، و یضرب المثل بمرارته. المصدر السابق 8 )
.166
164 ، و الحدیث / 7) رواه الترمذي فی سننه- کما قال المصنف- أبواب الأمثال باب فی مثل المؤمن القارئ للقرآن و غیر القارئ 8 )
106 ، و فی صحیح مسلم کتاب صلاة المسافرین و / فی صحیح البخاري کتاب فضائل القرآن باب فضل القرآن علی سائر الکلام 6
صفحۀ 219 من 368
3، و فی فضائل القرآن للنسائی باب مثل المؤمن الذي یقرأ القرآن ص 75 ، و فی سنن أبی داود / قصرها باب فضیلۀ حافظ القرآن 6
.166 / بلفظ أطول مما هنا کتاب الأدب، باب من یؤمر أن یجالس 5
ص: 285
«1» و حدّثنی الشیخ أبو المظفر عبد الخالق بن فیروز الجوهري- رحمه اللّه- بالإسناد المذکور إلی النسائی، حدّثنا عبید اللّه بن سعید
مثل المؤمن الذي یقرأ القرآن » :«4» عن قتادة عن أنس عن أبی موسی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال «3» عن شعبۀ «2» ثنا یحیی
مثل الأترجۀ طعمها طیب و ریحها طیب، و مثل المؤمن الذي لا یقرأ القرآن مثل التمرة طعمها طیب و لا ریح لها، و مثل المنافق الذي
.«5» « یقرأ القرآن مثل الریحانۀ ریحها طیب و طعمها مر، و مثل المنافق الذي لا یقرأ القرآن مثل الحنظلۀ طعمها مر، و لیس لها ریح
عن «8» عن أبیه «7» قال: حدّثنی عبد الرحمن بن بدیل بن میسرة «6» و بالإسناد قال النسائی: ثنا عبید اللّه بن سعید عن عبد الرحمن
أهل القرآن » : قالوا: و من هم یا رسول اللّه؟ قال ،« إنّ اللّه أهلین من خلقه » : أنس بن مالک قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم
1) عبید اللّه بن سعید بن یحیی الیشکري أبو قدامۀ، نزیل نیسابور ثقۀ مأمون سنی، من العاشرة مات سنۀ ) .«9» « هم أهل اللّه و خاصته
241 ه.
.693 / 533 ، و الکنی للإمام مسلم 2 / التقریب 1
2) هو القطان تقدم. )
3) هو شعبۀ بن الحجاج تقدم. )
4) (قال) لیست فی د و ظ. )
5) أخرجه النسائی- کما قال المصنف- فی فضائل القرآن مع اختلاف یسیر فی بعض الألفاظ باب مثل المؤمن الذي یقرأ القرآن ص )
.75
.124 / و أخرجه النسائی کذلک بسند آخر فی السنن (المجتبی) کتاب الإیمان باب مثل الذي یقرأ القرآن من مؤمن و منافق 8
و راجع تخریج الحدیث السابق الذي قبل هذا مباشرة.
6) عبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري مولاهم، أبو سعید البصري، ثقۀ ثبت حافظ عارف بالرجال و الحدیث من التاسعۀ مات )
.364 / 240 ، و الکنی لمسلم 1 / 499 ، و تاریخ الثقات 299 ، و تاریخ بغداد 10 / سنۀ 198 ه. التقریب 1
7) العقیلی البصري لا بأس به من الثامنۀ. )
. 473 ، و تاریخ الثقات: 78 / 549 ، و التقریب: 1 / المیزان 2
.94 / 8) بدیل- مصغرا- بن میسرة العقیلی- بضم العین- البصري ثقۀ من الخامسۀ مات سنۀ 125 ه و قیل غیر ذلک. التقریب 1 )
. 9) أخرجه النسائی- کما قال المصنف- فی فضائل القرآن باب أهل القرآن ص: 52 )
. و أبو عبید فی فضائل القرآن باب فضل اتباع القرآن ص 30
و ذکره الذهبی عند ترجمته لعبد الرحمن بن بدیل بن میسرة- بإسناده إلی عبد الرحمن بن مهدي و هو
ص: 286
و روي أبو عبید هذا الحدیث فقال: حدّثنا عبد الرحمن بن مهدي عن عبد اللّه أو عبد الرحمن بن بدیل العقیلی عن أبیه بدیل بن
.«1» میسرة عن أنس بن مالک
اللّه، فتعلّموا من «3» إنّ هذا القرآن مأدبۀ » : عن عبد اللّه بن مسعود عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال «2» و روي أبو عبید بإسناده
مأدبته ما استطعتم، إنّ هذا القرآن حبل اللّه عزّ و جلّ، و هو النور المبین و الشفاء النافع، عصمۀ لمن تمسّک به و نجاة لمن تبعه، لا
الرد، فاتلوه، فإنّ اللّه یأجرکم علی تلاوته بکل حرف «5» و لا تنقضی عجائبه، و لا یخلق من کثرة ،«4» یعوج فیقوّم و لا یزیغ فیستعتب
صفحۀ 220 من 368
الذي روي عنه عبید اللّه بن سعید .«7» « و لکن (ألف) عشر و (لام) عشر و (میم) عشر «6» عشر حسنات، أمّا إنّی لا أقول: (الم) حرف
عن عبد الرحمن بن بدیل عن أبیه عن أنس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ... و ذکره و عزاه إلی النسائی و ابن ماجۀ، و
أحمد.
. 512 ، رقم 2277 / 549 ، و راجع الکنز 1 / انظر المیزان 2
. و فضائل القرآن لابن کثیر ص 54
اه. « قد روي هذا الحدیث من ثلاثۀ أوجه عن أنس هذا أمثلها » : قال الحاکم فی المستدرك
.556 / و سکت عنه الذهبی، کتاب فضائل القرآن 1
. 1) رواه أبو عبید- کما قال المصنف- فی فضائله باب فضل اتباع القرآن ص 30 )
2) فی بقیۀ النسخ: بإسناد. )
. 3) تقدم قریبا ذکر معناها، ص 283 )
4) الاستعتاب: طلبک إلی المسیء الرجوع عن إساءته .. )
و یقال: فلان یستعتب من نفسه و یستقبل من نفسه و یستدرك من نفسه إذا أدرك بنفسه تغییرا علیها بحسن تقدیر و تدبیر.
578 (عتب). ،577 / اللسان 1
5) فی ظق: علی کثرة. و فی د و ظ: عن کثرة. )
6) کلمۀ (حرف) سقطت من ظق. )
7) أخرجه أبو عبید فی فضائله- کما قال المصنف- باب فضل القرآن و تعلّمه و تعلیمه للناس ص 5، و انظر سنن الدارمی کتاب )
431 قال القرطبی: و أسند أبو بکر بن الأنباري عن عبد اللّه بن مسعود قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم .. و / فضائل القرآن 2
ذکره.
. التذکار فی أفضل الأذکار ص 30
و نقله ابن کثیر عن أبی عبید، و قال: هذا غریب من هذا الوجه، و رواه محمد بن فضیل عن أبی إسحاق الهجري- بفتح الهاء و الجیم-
و اسمه إبراهیم بن مسلم و هو أحد التابعین، و لکن تکلّموا فیه کثیرا، و قال أبو حاتم الرازي: لیّن لیس بالقوي، و قال أبو الفتح
الأزدي: رفّاع کثیر الوهم.
قلت:- ابن کثیر- فیحتمل و اللّه أعلم أن یکون و هم فی رفع هذا الحدیث و إنّما هو من کلام ابن مسعود، و لکن له شاهد من وجه
. آخر و اللّه أعلم اه. فضائل القرآن لابن کثیر ص 5
ص: 287
قال: ملّ أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و «3» عن عون بن عبد اللّه بن عتبۀ «2» ( أبو عبید: ثنا حجاج (عن ابن المسعودي «1» قال
قال: ثم نعته فقال: کِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِیَ «5» فقالوا: یا رسول اللّه حدّثنا، فأنزل اللّه تبارك و تعالی اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَ دِیثِ «4» سلّم ملۀ
یا «6» ( تَقْشَ عِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلی ذِکْرِ اللَّهِ .. إلی آخر الآیۀ. قال: ثم ملّوا ملّۀ أخري (فقال
رسول اللّه، حدّثنا شیئا فوق الحدیث و دون القرآن، یعنون القصص، فأنزل اللّه تبارك و تعالی الر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ إلی قوله
و راجع کلام العلماء فی .«7» تعالی نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَ َ صصِ بِما أَوْحَیْنا إِلَیْکَ هذَا الْقُرْآنَ وَ إِنْ کُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِینَ
.43 / 65 ، و التقریب 1 / إبراهیم الهجري هذا فی المیزان 1
و قد ساق الذهبی حدیث ابن مسعود هذا، و سکت عنه.
و روي الترمذي شطره الأخیر بألفاظ قریبۀ مما هنا بسنده عن محمد بن کعب عن ابن مسعود یرفعه.
صفحۀ 221 من 368
.226 / سنن الترمذي أبواب فضائل القرآن باب ما جاء فی من قرأ حرفا من القرآن ما له من الأجر 8
. و سیذکره المصنف عند کلامه عن فضل حامل القرآن ص 337
555 ، و قال: صحیح الإسناد و لم یخرجاه و تعقبه الذهبی بأن إبراهیم بن / و أخرجه الحاکم فی المستدرك کتاب فضائل القرآن 1
مسلم ضعیف، و نسبه فی الکنز إلی ابن أبی شیبۀ و محمد بن نصر و ابن الأنباري فی کتاب المصاحف و البیهقی فی شعب الإیمان ..
. 526 رقم 2356 / کلهم عن ابن مسعود 1
1) فی بقیۀ النسخ: و قال. )
2) هکذا فی الأصل عن ابن المسعودي، و فی بقیۀ النسخ و فضائل القرآن لأبی عبید: عن المسعودي، و هو عبد الرحمن بن عبد اللّه )
.574 / 487 و المیزان 2 / بن عتبۀ المسعودي الکوفی، صدوق، اختلط قبل موته، من السابعۀ مات سنۀ 160 ه. التقریب 1
.100 / 90 ، و صفۀ الصفوة 3 / 3) ابن مسعود الهذلی أبو عبد اللّه الکوفی، ثقۀ عابد، من الرابعۀ مات سنۀ 120 ه. التقریب 2 )
4) ملّ الشیء، و مل من الشیء یمل- بفتح المیم- مللا و ملّۀ و ملالۀ: أي سئمه و ضجر منه. )
.628 / مختار الصحاح 634 (ملل) و المصباح المنیر: 580 ، و انظر اللسان: 11
.( 5) الزمر ( 23 )
و کتبت الآیۀ فی الأصل خطأ هکذا (اللّه أنزل الحدیث).
6) هکذا فی الأصل: فقال، و هو خطأ واضح. و فی بقیۀ النسخ: فقالوا و هو الصواب. )
.(3 - 7) یوسف: ( 1 )
ص: 288
اه. «2» ( أرادوا الحدیث دلّهم علی أحسن الحدیث، و إن أرادوا القصص دلّهم علی أحسن القصص (القرآن «1» فإن
« ثم ألقی فی النار ما احترق ،«3» لو کان القرآن فی إهاب » : و روي أیضا عن عقبۀ بن عامر الجهنی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال
.«4»
اه. («5» قال أبو عبید: (وجه هذا عندنا أن یکون أراد بالإهاب قلب المؤمن و جوفه الذي قد وعی القرآن
لو جعل القرآن فی إنسان ثم ألقی فی النار ما احترق، یقول: ( 1) فی بقیۀ النسخ: قال: فإن أرادوا ... الخ. :«6» و قال الأصمعی
. 2) أخرجه أبو عبید فی فضائله- کما قال المصنف- باب فضل القرآن و تعلّمه و تعلیمه ص 7 )
و أخرجه الحاکم فی المستدرك بنحوه و قال: هذا حدیث صحیح الإسناد و لم یخرجاه.
345 . و أخرجه الطبري فی تفسیره بسنده إلی المسعودي عن عون / و أقرّه الذهبی کتاب (التفسیر) تفسیر سورة یوسف علیه السلام 2
.150 / بن عبد اللّه 12
و أخرجه فی موضع آخر بسنده إلی سعد بن أبی وقاص، المصدر السابق، و زاد السیوطی نسبته إلی إسحاق بن راهویه و البزار و أبی
یعلی و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم و ابن حبان، و أبی الشیخ، و ابن مردویه کلهم عن سعد بن أبی وقاص و ذکره بنحوه. الدر المنثور
.496 /4
217 (أهب). / 3) الإهاب: الجلد من البقر و الغنم و الوحش ما لم یدبغ، اللسان 1 )
. 39 ، و المصباح المنیر 28 / و راجع مختار الصحاح 31 ، و القاموس المحیط 1
4) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- فی فضائله باب فضل القرآن و تعلّمه و تعلیمه ص 8، و الدارمی فی سننه کتاب فضائل )
.430 / القرآن بلفظ (لو جعل القرآن ...) الخ 2
یکنی » و فی سنده مشرح بن هاعان المصري و ابن لهیعۀ، و قد تقدم إنّ ابن لهیعۀ ضعیف، و أما مشرح فقد قال الذهبی: قال ابن حبان
صفحۀ 222 من 368
117 . و هذا الحدیث ممّا رفعه ابن لهیعۀ فی آخر عمره بعد أن / اه المیزان 4 «... أبو مصعب یروي عن عقبۀ مناکیر لا یتابع علیها
اختلط.
.476 / راجع المیزان 2
اه فیض القدیر «.. و فیه ابن لهیعۀ عن مشرح بن ماهان- هکذا- و لا یحتج بحدیثهما عن عقبۀ، لکنه یتقوّي بتعدد طرقه » : قال المناوي
324 ، و أخرجه أحمد و ابن الضریس و الحکیم الترمذي و البیهقی فی شعب الإیمان و الطبرانی فی الکبیر کلهم عن عقبۀ بن عامر /5
.2404 ،2403 ، 536 رقم 2402 / إلّا الطبرانی فعن سهل بن سعد. انظر الکنز 1
5) نقل هذا القرطبی عن أبی عبید، ثم نقل أقوالا أخري عن أبی جعفر الطحاوي. انظر التذکار ص 48 ، و قیل المعنی: من علّمه اللّه )
.324 / 83 ، و فیض القدیر: 4 / القرآن لم تحرقه نار الآخرة، فجعل جسم حافظ القرآن کالإهاب له. النهایۀ فی غریب الحدیث 1
6) عبد الملک بن قریب- بضم القاف- بن علی بن أصمع الباهلی، أبو سعید الأصمعی، أحد الأئمۀ فی )
ص: 289
(إنّ من حفظ القرآن من المسلمین لا تحرقه النار یوم القیامۀ إن ألقی فیها بالذنوب) و قال غیره: کان هذا فی عصر النبی صلّی اللّه
و قیل: أراد .«2» لنبوته و دلیلا علی أنّ القرآن کلام اللّه و من عنده، ثم زال ذلک بعد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «1» علیه و سلّم علما
.«3» القرآن لا الإهاب، أي یحترق الإهاب و لا یحترق القرآن « ما احترق » : بقوله
و کل هذه الأقوال غیر مستقیمۀ:
أ) أما قول أبی عبید: إنّه أراد الإهاب: قلب المؤمن و جوفه فتأویل لا دلیل علیه لأن الإهاب: الجلد الذي لم یدبغ، فاستعماله فی جوف
المؤمن أو قلبه من غیر دلیل: لا یصح، و ظاهر اللفظ أیضا یقتضی خلاف ذلک، لأنّ هذا الکلام إنّما یقال علی وجه الفرض و التقدیر
فی جوف المؤمن (ثم إنّ جوف «5» أي لو قدر جعله فی إهاب، ثم ألقی فی النار ما احترق الإهاب، و لا یستغرب کون القرآن ،«4»
لا نشک فی احتراق من یلقی فیها من حفظۀ القرآن، و قد وقع «7» لا یلقی فی النار دون جسده، ثم إن أراد نار الدنیا فإنّا «6» ( المؤمن
فبعید أن یقال: لو ألقی قلب المؤمن فی النار ما احترق. «8» ذلک، و إن أراد نار الآخرة
ب) و أما قول الأصمعی: لو جعل القرآن فی إنسان ثم ألقی فی النار ما احترق أي أنّ من حفظ القرآن من المسلمین لم تحرقه النار
.410 / 216 ه) تاریخ بغداد 10 - یوم القیامۀ إن ألقی فیها: فذلک خلاف ما اللغۀ و الشعر و البلدان، مولده و وفاته بالبصرة ( 122
.162 / 283 ، و الأعلام: 4 / و جمهرة أنساب العرب 245 ، و البدایۀ و النهایۀ 10
1) فی د و ظ: و علما. )
324 ، و / 83 ، و المناوي فی فیض القدیر 4 / 437 ، و ابن الأثیر فی النهایۀ فی غریب الحدیث 1 / 2) ذکر هذا البغوي فی شرح السنۀ 4 )
217 (أهب). / راجع اللسان 1
لو کان القرآن فی إهاب یعنی فی جلد فی قلب رجل، یرجی لمن » : 3) قال البغوي: حکی عن الإمام أحمد بن حنبل قال: معناه )
.437 / اه. شرح السنۀ 4 « القرآن محفوظ فی قلبه أن لا تمسه النار
4) فی د: أضاف الناسخ فی الحاشیۀ جوابا من عنده استحسنه، بعض کلماته لا تقرأ، و مفاده: أنّ هناك أعمالا صالحۀ، من یعملها لا )
یدخل النار، بل یدخل الجنۀ بغیر حساب و لا عقاب، فلا عجب من عدم إحراق النار من زاد علی تلک الأعمال الصالحۀ حفظ
القرآن، و أما قوله تعالی وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلَّا وارِدُها ففی معناها أقوال مختلفۀ، فلا قطع بذلک، و اللّه أعلم.
5) فی ظ: فی قلب جوف المؤمن. )
6) سقطت هذه العبارة من الأصل. )
7) فی د و ظ: فإنّک لا تشک. )
صفحۀ 223 من 368
8) فی و ظ: و إن أراد بالآخرة. )
ص: 290
.«2» أنّ المؤمنین یحرقون بتلک النار، و یخرجون حین یخرجون منها و قد صاروا حمما «1» جاء فی الأخبار الصحاح
ج) و أما قول من قال: کان ذلک فی عصر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علما لنبوته، فذلک أیضا غیر صحیح، لأنّ ذلک لم ینقل، و لو
کان کذلک لفعله المسلمون غیر مرة لیقیموا به الحجۀ علی المشرکین.
د) و أما قول من قال: یحترق الإهاب و لا یحترق القرآن فکلام لا معنی تحته، لأنّ ذلک من المعلوم، لأنّ القرآن کلام اللّه، و الکلام
الأجسام و کذلک أیضا کلام الخلق، لو کتب فی کتاب و ألقی فی النار لاحترق الکتاب دون الکلام. «3» لا یحترق إنّما تحترق
و إنّما معنی الحدیث عندي- و الذي لا أعتقد سواه-: أنّ القرآن لو کتب فی إهاب و ألقی ذلک الإهاب فی نار جهنم لم یحترق، و
.«4» لم تعد علیه النار احتراما للقرآن إذ لم یجعل لها سلطانا علی ما هو وعاء له
و أعلم اللّه عزّ و جلّ نبیّه صلّی اللّه علیه و سلّم بأنّ النار لا تعدو علی ما کتب فیه القرآن لیکون ذلک بشري لحملۀ القرآن و بسطا
أعلمنا اللّه عزّ و جلّ بذلک و هو «5» لرجائهم، کما قال عزّ و جلّ: لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَۀِ اللَّهِ
الأحادیث الثابتۀ ترد هذا القول علی ما دلّت علیه من إدخال من قرأ القرآن النار من الموحدین الذین » : الحق لیکون ( 1) قال القرطبی
. اه، التذکار فی أفضل الأذکار ص 48 « قرءوه و حفظوه و لم یعملوا به، ثم یخرجون بالشفاعۀ
.157 / 2) الحمم- بضم الحاء المهملۀ-: الفحم، واحدته حممۀ، و الحمم کذلک الرماد و الفحم و کل ما احترق من النار. اللسان 12 )
3) فی د: یحترق. )
أي لو صوّر القرآن و جعل فی إهاب و ألقی فی النار ما مسته، و لا أحرقته ببرکته، فکیف بالمؤمن المواظب لقراءته » : 4) قال المناوي )
.324 / اه فیض القدیر 5 «.. و تلاوته
ثم قال: قال الطیبی: و تحریره إنّ التمثیل وارد علی المبالغۀ و الفرض .. أي ینبغی و یحق أنّ القرآن لو کان فی مثل هذا الشیء الحقیر
الذي لا یؤبه به، و یلقی فی النار ما مسته فکیف بالمؤمن الذي هو أکرم خلق اللّه؟ و قد وعاه فی صدره، و تفکر فی معانیه و عمل بما
اه. المصدر نفسه. «؟ فیه کیف تمسّه فضلا عن أن تحرقه
و أقول: إنّ هذا هو الذي تمیل إلیه النفس و تستریح، فلیس کل من حفظ القرآن لا تمسّه النار، و لکن من حفظه و تفکر فیه و عمل
بما یحمله فی طیاته من مناهج و تعلیمات و آداب و أوامر و نواهی، فإنّ اللّه تعالی سیشفعه فیه و یدخله الجنۀ دون أنّ تمسّه النار کما
جاء فی النصوص النبویۀ و التی تقدم ذکر بعضها.
.( 5) سورة الحشر: آیۀ ( 21 )
ص: 291
ذکرناه من بسط الأمل. «1» موعظۀ لبنی آدم، و أن قلوبهم لا تتصدع و لا تخشع لما تخشع و تتصدع له الجبال، لما
.«3» « هذه المصاحف، فإنّ اللّه لا یعذب بالنار قلبا وعی القرآن «2» ( احفظوا القرآن و لا (یغرنکم » : قال أبو أمامۀ
اللّهم إنّا نرجو ما رجاه أبو أمامۀ، فلا تخیّب رجاءنا برحمتک.
القرآن شافع مشفع، و ماحل مصدّق، من شفع له القرآن یوم القیامۀ » : رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم «4» و عن أنس بن مالک: قال
.«6» « اللّه فی النار علی وجهه «5» نجا، و من محل به القرآن یوم القیامۀ أکبه
إنّ القرآن یلقی ( 1) فی بقیۀ النسخ: و » : قال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول «8» عن أبیه «7» و عن عبد اللّه بن بریدة
لما.
2) هکذا فی النسخ: لا یغرّنکم و فی ظق مطموسۀ. )
صفحۀ 224 من 368
و المعنی: لا تغتروا بهذه المصاحف التی کتب فیها القرآن و تعتمدوا علیها و تترکوا حفظ القرآن فی الصدور اعتمادا علی أنّه محفوظ
فی السطور.
432 ، و ابن أبی شیبۀ / 3) أخرجه الدارمی فی سننه بسندین إلی أبی أمامۀ الباهلی کتاب فضائل القرآن باب فضل من قرأ القرآن 2 )
.505 / فی المصنف باب فی الوصیۀ بالقرآن 10
.437 / و ذکره البغوي فی شرح السنۀ 4
512 رقم 2271 ، و بلفظ (لا تغرّنکم هذه المصاحف المعلقۀ، إنّ اللّه تعالی لا / و هو فی کنز العمال بلفظ (اقرءوا القرآن ..) الحدیث 1
. 535 رقم 2400 / یعذب قلبا وعی القرآن) و عزاه إلی الحکیم الترمذي عن أبی أمامۀ 1
. 536 رقم 2401 / و بلفظ (لا یعذب اللّه عبدا أوعی القرآن) و عزاه إلی الدیلمی عن عقبۀ بن عامر، 1
و الأثر ضعیف کما أشار إلی ذلک السیوطی فی القواعد العامۀ التی وضعها فی مقدمۀ جمع الجوامع.
.10 / انظر الکنز 1
4) فی د و ظ: قال: قال رسول اللّه .. إلخ. )
5) فی د و ظ: کبه. )
. 6) تقدم تخریجه فی أول الکلام علی فضائل القرآن ص: 223 )
7) عبد اللّه بن بریدة بن الحصیب- بمهملتین مصغرا- الأسلمی المروزي قاضیها ثقۀ من الثالثۀ مات سنۀ 105 ه و قیل 115 ه. )
. 403 و تاریخ الثقات 250 / التقریب 1
8) بریدة بن الحصیب، أبو سهل الأسلمی صحابی أسلم قبل بدر، مات سنۀ 63 ه. )
. 240 ، رقم 629 / 96 ، و تاریخ الثقات: 79 ، و الإصابۀ 1 / التقریب 1
ص: 292
فیقول له: هل تعرفنی؟ فیقول: ما أعرفک، فیقول: أنا صاحبک القرآن الذي أظمأتک فی ،«1» صاحبه یوم القیامۀ کالرجل الشاحب
و الخلد بشماله «2» الهواجر و أسهرت لیلک، إنّ کل تاجر من وراء تجارته، و إنّی الیوم من وراء کل تجارة، قال: فیعطی الملک بیمینه
حلّتین لا یقوم لهما أهل الدنیا، فیقولان: «3» و یوضع علی رأسه تاج الوقار، و یکسی والداه
بم کسینا هذا؟ فیقال لهما: بأخذ ولدکما القرآن ثم یقال له: اقرأ و اصعد فی درج الجنۀ و غرفها، قال: فهو فی صعود ما دام یقرأ هذا
.«6» «5» « کان أو ترتیلا «4»
فمن دخل الجنۀ ممن قرأ القرآن: فلیس فوقه ،«7» إنّ عدد درج الجنۀ بعدد آي القرآن » : و لهذا الحدیث قالت عائشۀ رضی اللّه عنها
.«8» « أحد
الذي یقرأ القرآن و هو به ( 1) الشاحب المتغیر اللون لعارض » : و عن عائشۀ رضی اللّه عنها قالت: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم
485 (شحب). / من مرض أو سفر أو نحوهما. اللسان 1
2) قال البغوي: لم یرد به أن شیئا یوضع فی یدیه، و إنّما أراد به: یجعل له الملک و الخلد، و من جعل له شیء ملکا فقد جعل فی )
.455 / اه. شرح السنۀ 4 « هو فی یدك و کفک، أي استولیت علیه » : یده، و یقال
3) فی د: والده. )
4) فی د: هزا. )
5) یقال: هذّ یهذ هذا، أي أسرع فی قراءته. المصباح المنیر: 636 . و الترتیل هو: التمهل فی القراءة. )
6) رواه الدارمی فی سننه بسنده إلی عبد اللّه بن بریدة عن أبیه، بلفظ أطول مما هنا کتاب فضائل القرآن باب فضل سورة البقرة و آل )
صفحۀ 225 من 368
348 و فی ص 352 بلفظ أخصر عن عبد اللّه بن بریدة عن أبیه. / 450 . و رواه الإمام أحمد فی مسنده کذلک بلفظ أطول 5 / عمران 2
. و رواه أبو عبید فی فضائل القرآن باب فضل اتباع القرآن ص: 28
و رواه ابن أبی شیبۀ و محمد بن نصر و ابن الضریس کلهم عن بریدة.
571 من المصدر نفسه. / 552 رقم 2475 و راجع 1 / انظر: کنز العمال 1
/ اه. مجمع الزوائد 7 « رواه أحمد و رجاله رجال الصحیح » : 454 . و قال الهیثمی / قال البغوي: هذا حدیث حسن غریب اه. شرح السنۀ 4
.159
7) عدد آي القرآن ستۀ آلاف و مائتا آیۀ و کسر، و سیأتی إن شاء اللّه الحدیث عنه. )
8) أخرجه أبو عبید فی فضائل القرآن بسنده إلی عمران بن حطاب قال: سمعت أم الدرداء تقول: )
سألت عائشۀ رضوان اللّه علیها عن من دخل الجنۀ ممن قرأ القرآن ما فضله علی من لم یجمعه؟
فقالت: إنّ عدد .. و ذکره، باب فضل اتباع القرآن ص 28 ، و أورده الآجري فی کتاب أخلاق أهل القرآن ص 50 . و رواه ابن مردویه
. 541 رقم 2424 / عن عائشۀ رضی اللّه عنها کما فی الکنز 1
.(9 / و ذکره القرطبی فی مقدمۀ تفسیره بلفظ قریب، و عزاه إلی مکی بن أبی طالب عن عائشۀ ( 1
ص: 293
الماهر الحاذق الکامل » : 1) قال النووي ) .«4» « فله أجران «3» الکرام البررة، و الذي یقرأ القرآن و هو یشتد علیه «2» مع السفرة «1» ماهر
.84 / اه. شرح مسلم 6 « الحفظ، الذي لا یتوقف، و لا یشق علیه القراءة بجودة حفظه و اتقانه
2) قال البغوي: السفرة هم الملائکۀ سمّوا سفرة لأنهم ینزلون بوحی اللّه و ما یقع به الصلاح بین الناس، کالسفیر الذي یصلح بین )
.430 / القوم، یقال: سفرت بین القوم أي أصلحت بینهم اه. شرح السنۀ 4
و هو الذي یتردد فی تلاوته لضعف » : 3) و فی روایۀ لمسلم: (.. و یتتعتع فیه و هو علیه شاق) اي یجد صعوبۀ و مشقۀ قال النووي )
المصدر نفسه. «.. حفظه
80 رقم السورة 80 و مسلم کتاب صلاة المسافرین و قصرها باب / 4) رواه البخاري بنحوه کتاب التفسیر- تفسیر سورة عبس- 6 )
.216 / 84 ، و الترمذي أبواب فضائل القرآن باب ما جاء فی فضل قارئ القرآن 8 / فضیلۀ حافظ القرآن: 6
.148 / و أبو داود کتاب الصلاة باب فی ثواب قراءة القرآن 2
و النسائی فی فضائل القرآن بأسانید متعددة و متن متقارب ص 59 . و أبو عبید فی فضائله باب فضل القرآن و تعلّمه ص 4، و باب
. فضل اتباع القرآن ص 30
444 کلهم عن عائشۀ رضی اللّه عنها. / و الدارمی فی سننه کتاب فضائل القرآن باب فضل من یقرأ القرآن و یشتد علیه 2
ص: 294
ذکر معانی القرآن التی نزل علیها
نزل القرآن علی سبع: » : أبو عبید بإسناده عن أبی سلمۀ قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم
1) أخرجه أبو عبید- کما ) .«1» « حلال و حرام، و محکم و متشابه، و ضرب الأمثال، و خبر ما کان قبلکم، و خبر ما هو کائن بعدکم
قال المصنف- فی فضائله بسنده إلی سلمۀ بن أبی سلمۀ عن أبیه، باب فضل علم القرآن و السعی فی طلبه ص 39 ، و أخرج ابن جریر
نحوه عن ابن مسعود مرفوعا و موقوفا.
اه. « بعد أن نقل هذا عن ابن جریر- و الأشبه أنّه من کلام ابن مسعود- رضی اللّه عنه- و اللّه أعلم -» : 30 ، قال ابن کثیر / انظر تفسیره 1
صفحۀ 226 من 368
.454 / انظر فضائل القرآن ص 19 ، و ذکره الزرکشی فی البرهان دون عزو 1
و عزاه بنحوه فی الکنز إلی الدیلمی عن أبی هریرة و أبی سعید، و إلی الحاکم و أبی نصر السجزي و الفریابی عن ابن مسعود.
.2371 ،2370 ، 529 رقم 2369 / انظر کنز العمال 1
و أقره الذهبی. المستدرك کتاب فضائل « هذا حدیث صحیح الإسناد و لم یخرجاه » : و أخرجه الحاکم بنحوه و بلفظ أطول و قال
قال: و ذهب قوم إلی أن السبعۀ -« أنزل القرآن علی سبعۀ أحرف » 553 ، قال ابن حجر فی الفتح:- عند شرحه لحدیث / القرآن 1
الأحرف: سبعۀ أصناف من الکلام، و احتجوا بحدیث ابن مسعود- رضی اللّه عنه- عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم- و ذکره ثم قال:
أخرجه أبو عبید و غیره.
قال ابن عبد البر: هذا حدیث لا یثبت، لأنه من روایۀ أبی سلمۀ بن عبد الرحمن عن ابن مسعود، و لم یلق ابن مسعود، و قد ردّه قوم من
أهل النظر ... إلی أن قال: و قد صحّح الحدیث المذکور ابن حبان و الحاکم، و فی تصحیحه نظر لانقطاعه بین أبی سلمۀ، و ابن
.29 / اه الفتح 9 « هذا مرسل جید » : مسعود، و قد أخرجه البیهقی من وجه آخر عن الزهري عن أبی سلمۀ مرسلا، و قال
ص: 295
فأحلّوا حلاله و حرّموا حرامه، و اعملوا بمحکمه، و آمنوا بمتشابهه، » عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «2» راشد بن سعد «1» و فی روایۀ
نزل القرآن علی » : 1) أي إضافۀ إلی روایۀ أبی سلمۀ، قال راشد بن سعد: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ) .«3» « و اعتبروا بأمثاله
الخ. «... خمسۀ أحرف: حلال و حرام، و محکم، و متشابه، و ضرب الأمثال، فأحلّوا حلاله
2) راشد بن سعد المقرائی- بفتح المیم و سکون القاف و فتح الراء بعدها همزة ثم یاء النسب- الحمصی تابعی ثقۀ کثیر الإرسال، من )
الثالثۀ مات سنۀ 108 ه و قیل 113 ه.
.35 / 240 ، و تاریخ الثقات 151 ، و المیزان: 2 / التقریب 1
. 3) فضائل القرآن لأبی عبید ص 39 )
و راجع تخریج الحدیث الذي قبل هذا مباشرة.
ص: 296
ذکر السبعۀ الأحرف
1) لم یتعرّض المصنف- رحمه اللّه- هنا لذکر معنی السبعۀ الأحرف التی أنزل علیها القرآن و التی جاءت بطرق صحیحۀ متواترة )
باختلاف أسالیبها و ألفاظها، و اتحاد معانیها و مقاصدها، و هو التیسیر علی هذه الأمۀ حیث لم یکلفهم ما لا طاقۀ لهم به، و إنّما وسع
علیهم فی قراءة کتاب ربّهم علی سبعۀ أحرف کلها شاف کاف، و یستعرض المصنف لذکر ما قیل فی معنی الأحرف السبعۀ فی آخر
کلامه علی الشواذ.
و لو أراد کل فریق من هؤلاء أن یزول عن لغته و ما جري علیه اعتیاده طفلا و ناشئا و » :- یقول ابن قتیبۀ:- فیما نقله عنه ابن الجزري
کهلا، لاشتدّ ذلک علیه و عظمت المحنۀ فیه، و لم یمکنه إلّا بعد ریاضۀ للنفس و تذلیل للسان و قطع للعادة، فأراد اللّه برحمته و لطفه
.23 / اه النشر 1 « أن یجعل لهم متسعا فی اللغات، و متصرفا فی الحرکات کتیسیره علیهم فی الدین
هذا و قد اختلف العلماء اختلافا کثیرا فی المعنی المراد من الأحرف السبعۀ، و ذهبوا فیه مذاهب شتی، حتی إنّ فارس هذا المیدان
و لا زلت أستشکل هذا الحدیث، و أفکر فیه و أمعن النظر من نیف و ثلاثین سنۀ، حتی فتح اللّه علیّ بما » : المحقق ابن الجزري یقول
یمکن أن یکون صوابا- إن شاء اللّه- و ذلک أنّی تتبعت القراءات صحیحها و شاذها و ضعیفها و منکرها، فإذا هو یرجع اختلافها إلی
26 ، ثم ذکر تلک الأوجه و هی بنحو الأوجه التی سیذکرها / اه. النشر فی القراءات العشر: 1 « سبعۀ أوجه من الاختلاف لا یخرج عنها
صفحۀ 227 من 368
السخاوي أثناء کلامه علی الشواذ و هی لا تخلو من الاعتراض من بعض العلماء و لا یتسع المقام لذکرها و ذکر الاعتراضات علیها.
و قال السیوطی: إنّ العلماء اختلفوا فی معنی الحدیث علی نحو من أربعین قولا، ثم ذکر منها ستۀ عشر قولا، و لم یرجح شیئا منها فیما
131 ، النوع السادس عشر. / ظهر لی. انظر الإتقان 1
و کذلک الصفاقسی نجده یقول: و اختلفوا فی المراد بهذه الأحرف السبعۀ علی نحو من أربعین قولا و اضطربوا فی ذلک اضطرابا ...
إلی أن قال: فذهب معظمهم إلی أنها سبع لغات.
اه. « و یؤکد ذلک فی ص 13 بأنه أبین الأقوال و أولاها بالصواب » ، انظر غیث النفع فی القراءات السبع ص 10
ص: 297
«2» سمعت هشام بن حکیم بن حزام » : عن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه قال «1» أبو عبید بإسناده عن عبد الرحمن بن عبد القاري
یقرأ سورة (الفرقان) علی غیر ما أقرؤها و قد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أقرأنیها، قال: فأخذت بثوبه، فذهبت به إلی رسول
اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقلت؛ إنّی سمعت هذا یقرأ سورة (الفرقان) علی غیر ما أقرأتنی قال: اقرأ، فقرأ القراءة التی سمعت منه، فقال
ثم قال لی: اقرأ، فقرأت، فقال: هکذا أنزلت، إنّ هذا القرآن نزل علی سبعۀ أحرف فاقرءوا ،« هکذا أنزلت » : النبی صلّی اللّه علیه و سلّم
، 727 ، و تاریخ الثقات 295 / 1) مدنی تابعی، ثقۀ من التابعین، و قیل: له صحبۀ، مات سنۀ 88 ه الکنی للإمام مسلم 2 ) .«3» « منه ما تیسّر
. 219 رقم 6219 / و الإصابۀ 7
2) هشام بن حکیم بن حزام بن خویلد بن أسد القرشی الأسدي صحابی ابن صحابی له ذکر فی الصحیحین فی حدیث عمر. )
. 245 رقم 8964 / 318 ، و تاریخ الثقات 457 ، و الإصابۀ 9 / التقریب 2
3) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- بسنده إلی عبد الرحمن بن عبد القاري عن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه باب لغات )
. القرآن و أي العرب نزل القرآن بلغته ص 301
100 ، و فی کتاب الخصومات باب کلام / و الحدیث فی صحیح البخاري کتاب فضائل القرآن باب أنزل القرآن علی سبعۀ أحرف 6
.90 / الخصوم بعضهم فی بعض 3
.98 / و فی صحیح مسلم، کتاب صلاة المسافرین و قصرها باب بیان أنّ القرآن علی سبعۀ أحرف 6
158 ، و سنن الترمذي أبواب القراءات باب ما جاء أن القرآن / و سنن أبی داود، کتاب الصلاة باب أنزل القرآن علی سبعۀ أحرف 2
. 40 ، و فضائل القرآن للنسائی باب علی کم نزل القرآن ص 23 / 265 ، و مسند أحمد 1 / أنزل علی سبعۀ أحرف 8
ص: 298
ذکر تألیف القرآن
کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إذا نزلت علیه سورة ( 1) قال ابن کثیر: المراد من » : أبو عبید عن عثمان رضی اللّه عنه قال «1»
التألیف هاهنا: ترتیب سوره اه.
. فضائل القرآن له ص 24
و هنا ینشأ سؤال فیما یتعلق بترتیب آیات القرآن و سوره و وضعها فی مواضعها هل ذلک أمر توقیفی من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم
أو من فعل الصحابۀ أو بعضها توقیفی و بعضها باجتهاد الصحابۀ؟.
أما ما یتعلق بترتیب الآیات فی کل سورة، و وضع البسملۀ أوائلها: فترتیبها توقیفی بلا » : یجیب الزرکشی علی هذه التساؤلات فیقول
.« شک، و لا خلاف فیه، و لهذا لا یجوز تعکیسها
.« ترتیب الآیات فی السور هو من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و لمّا لم یأمر بذلک فی أول براءة ترکت بلا بسملۀ » : قال مکّی و غیره
صفحۀ 228 من 368
إلی أن قال ... « ضعوا آیۀ کذا فی موضع کذا » : و قال القاضی أبو بکر: ترتیب الآیات أمر واجب و حکم لازم، فقد کان جبریل یقول
الزرکشی و أما ترتیب السور علی ما هو علیه الآن: فمذهب جمهور العلماء منهم مالک، و القاضی أبو بکر بن الطیب- فیما اعتمده و
.« إلی أن ذلک من فعل الصحابۀ، و أنّه صلّی اللّه علیه و سلّم فوّض ذلک إلی أمته بعده » :- استقر علیه رأیه من أحد قولیه
و الخلاف یرجع إلی اللفظ، لأن القائل بالثانی- أي أنّه » و ذهبت طائفۀ إلی أن ذلک توقیفی من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، ثم قال
.« من فعل الصحابۀ- یقول: إنّه رمز إلیهم بذلک لعلمهم بأسباب نزوله و مواضع کلماته
1) و لهذا قال الإمام مالک: إنّما ألّفوا (أي جمعوا) القرآن علی ما کانوا یسمعونه من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مع قوله بأن ترتیب )
السور اجتهاد منهم، فآل الخلاف إلی أنه: هل ذلک بتوقیف قولی أم بمجرد استناد فعلی، و بحیث بقی لهم فیه مجال للنظر؟ ....
إنّ کثیرا من السور کان قد علم ترتیبها فی حیاته صلّی اللّه علیه و سلّم » : ثم قال: و القول الثالث مال إلیه القاضی أبو محمد بن عطیۀ
کالسبع الطول و الحوامیم و المفصل، و أشاروا إلی أن ما سوي ذلک یمکن أن یکون
ص: 299
.«1» « قال: ضعوا هذه السورة فی الموضع الذي یذکر فیه کذا و کذا
أیضا عن ابن عباس قال: قلت لعثمان ما حملکم علی أن عمدتم إلی (الانفال) و هی من المثانی و إلی (براءة) و هی من «2» ( (و یروي
فقال عثمان:- رحمه اللّه- إنّ ؟« المئین، فقرنتم بینهما و لم تکتبوا بینهما سطر بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* و وضعتموها فی السبع الطّول
یأتی علیه الزمان، و هو ینزل علیه من السور ذوات العدد، و کان إذا نزلت علیه سورة «3» رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کان فیما
و کانت (براءة) من آخر القرآن نزولا، و ،« ضعوا هذه السورة فی الموضع الذي یذکر فیه کذا و کذا » : یدعو بعض من یکتب فیقول
بقصتها و ظننتها منها، و قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و لم «4» ( کانت (الأنفال) من أول ما نزل بالمدینۀ، و کانت قصتها (شبیه
و معنی «5» « فلذلک قرنت بینهما و لم أجعل بینهما سطر بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* و وضعتها فی السبع الطول » : یبیّن لنا أمرها، قال
عن عبد، فوّض الأمر فیه إلی الأمۀ «6» لأنّ فیهما جمیعا ذکر القتال. و روي أبو عبید عن السدي :« و کانت قصتها شبیهۀ بقصتها » : قوله
.257 -256 / اه کلام الزرکشی 1 « بعده
/ 179 ، و مناهل العرفان 1 -172 / 62 ، و الإتقان 1 -59 / 66 ، و القرطبی 1 / و راجع کلام العلماء فی هذه المسألۀ فی تفسیر ابن عطیۀ 1
.346
.356 / اه مناهل العرفان 1 «... و قد ذهب إلی هذا الرأي فطاحل العلماء، و لعلّه أمثل الآراء » : یقول الزرقانی
و علی کل حال فإنّه یجب احترام هذا الترتیب- کما یقول الزرقانی- سواء أ کان ترتیب السور توقیفیا أم اجتهادیا، خصوصا فی کتابه »
اه. المصدر « المصاحف لأنّه عن إجماع الصحابۀ، و الإجماع حجۀ، و لأن خلافه یجر إلی الفتنۀ، و درء الفتنۀ و سد ذرائع الفساد واجب
نفسه.
1) هذا جزء من حدیث سیأتی بعد هذا مباشرة، و هذا الجزء منه أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- بسنده إلی عثمان رضی اللّه )
عنه.
. باب تألیف القرآن و جمعه .. ص 213
2) فی بقیۀ النسخ: و روي. )
3) فی د و ظ: مما. )
4) هکذا فی الأصل: شبیه. و هو خطأ واضح. و فی بقیۀ النسخ: شبیهۀ و هو الصواب. )
. 5) سبق أن ذکر المصنف جزءا من هذا الحدیث عند کلامه عن أقسام القرآن بحسب سوره، و سبق تخریجه هناك ص 185 )
.57 / و أزید هنا مما حضرنی من مظانه: فضائل القرآن للنسائی باب السور التی یذکر فیها کذا ص 36 و مسند الإمام أحمد 1
صفحۀ 229 من 368
6) إسماعیل بن عبد الرحمن بن أبی کریمۀ السدي- بضم المهملۀ و تشدید الدال- و هو السدي الکبیر ابو محمد الکوفی صدوق )
یهم، رمی بالتشیع من الرابعۀ، مات سنۀ 127 ه.
.236 / 184 ، و المیزان 1 / 71 ، و راجع الجرح و التعدیل 2 / التقریب 1
ص: 300
.«3» « رضی اللّه عنه «2» أول من جمع القرآن بین اللوحین أبو بکر » : قال «1» خیر
.«4» « رحم اللّه أبا بکر کان أول من جمع القرآن » : و عن علی علیه السلام
أنبأ أبو جعفر محمد بن «5» و حدّثنی أبو المظفر عبد الخالق الجوهري- رحمه اللّه- أنبأ القاضی أبو الفضل محمد بن عمر بن یوسف
حدّثنا ،«8» أنبأ أبو عمرو عثمان بن محمد بن القاسم البزار المعروف بالآدمی «7» بن عمر بن الحسن بن المسلمۀ «6» أحمد بن محمد
1) عبد خیر بن یزید الهمدانی أبو عمارة الکوفی، مخضرم، ثقۀ من الثانیۀ لم یصح له صحبۀ. )
. 252 رقم 6360 / 470 ، و تاریخ الثقات 286 ، و الإصابۀ 7 / التقریب 1
2) عبد اللّه بن عثمان بن عامر أبو بکر بن قحافۀ الصدیق الأکبر الخلیفۀ الأول لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أول من آمن به من )
235 ، و / 432 ، و صفۀ الصفوة 1 / الرجال، مات فی جمادي الأولی سنۀ ثلاث عشرة و له ثلاث و ستون سنۀ. رضی اللّه عنه التقریب 1
.102 / 155 رقم 4808 ، و الأعلام 4 / الإصابۀ 6
. 3) أخرجه أبو عبید- کما قال المصنف- فی فضائله بسنده إلی عبد خیر موقوفا علیه، باب تألیف القرآن و جمعه ص 213 )
و رواه ابن أبی داود فی المصاحف عن المطلب عن السدي عن عبد خیر، باب جمع القرآن ص 12 ، و له شواهد ستأتی بعد هذا
مباشرة، تدل علی أنّ الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم انتقل إلی الرفیق الأعلی و لم یکن القرآن مجموعا فی مکان واحد و إنّما کان
مفرقا فجمعه زید بن ثابت بأمر الخلیفۀ أبی بکر رضی اللّه عنهما.
و هذا من أحسن و أجلّ و أعظم ما فعله ال ّ ص دیق رضی اللّه عنه فإنّه أقامه اللّه تعالی بعد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم » : قال ابن کثیر
. اه. فضائل القرآن ص 8 «... مقاما لا ینبغی لأحد من بعده
. 4) رواه ابن أبی داود فی کتاب المصاحف بعدة أسانید و ألفاظ متقاربۀ إلی علی رضی اللّه عنه باب جمع القرآن ص 11 )
. و رواه أبو عبید فی فضائله بسنده إلی علی رضی اللّه عنه، باب تألیف القرآن و جمعه ص 217
.544 / و ابن أبی شیبۀ فی مصنفه کتاب فضائل القرآن باب أول من جمع القرآن 10
. اه فضائل القرآن ص 8 « بعد أن ساق الروایات عن علی- و هذا إسناد صحیح » - قال ابن کثیر
17 ، الفقیه الشافعی ولد ببغداد و سمع أبا جعفر بن / 5) الأرموي- نسبۀ إلی أرمیۀ و هی من بلاد أذربیجان- کما فی فتح الباري: 9 )
.183 / 145 . و سیر أعلام النبلاء 20 / 547 ه) شذرات الذهب 4 - المسلمۀ و غیره و کان ثقۀ صالحا ( 459
6) (ابن محمد): ساقط من ظ. )
323 ، و سیر أعلام النبلاء / 465 ه) شذرات الذهب 3 - 7) السلمی البغدادي کان ثقۀ نبیلا عالی الإسناد کثیر السماع متین الدیانۀ ( 375 )
.213 /18
.310 / 8) حدث عن ابن أبی داود و غیره و کان ثقۀ، له ترجمۀ فی تاریخ بغداد 11 )
ص: 301
عن السدي عن عبد «3» ثنا أبو أحمد الزبیري ثنا سفیان «2» ثنا عمر بن شبۀ «1» أبو بکر عبد اللّه بن سلیمان بن الأشعث السجستانی
.«4» « أعظم الناس أجرا فی المصاحف: أبو بکر، فإنّه أوّل من جمع بین اللوحین » : خیر عن علی رضی اللّه عنه قال
:«9» عن أبیه «8» عن هشام «7» ثنا عبدة «6» و ثنا هارون بن إسحاق ؛«5» قال عبد اللّه
صفحۀ 230 من 368
1) عبد اللّه بن سلیمان بن الأشعث الأزدي ) .«10» « أنّ أبا بکر هو الذي جمع القرآن بعد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: ختمه »
464 ، و / 316 ه) تاریخ بغداد 9 - السجستانی أبو بکر بن أبی داود من کبار حفاظ الحدیث له تصانیف، کان إمام أهل العراق ( 230
.91 / 420 و الأعلام 4 / 81 ، و غایۀ النهایۀ 1 / 273 ، و وفیات الأعیان 1 / 433 و الشذرات 2 / المیزان: 2
2) عمر بن شبۀ- بفتح المعجمۀ و تشدید الموحدة- بن عبیدة بن زید النمیري- بالنون مصغرا- البصري نزیل بغداد، صدوق، له )
.780 / 57 ، و هدیۀ العارفین 1 / 262 ه) التقریب 2 - تصانیف من کبار الحادیۀ عشرة ( 173
3) هو الثوري. )
. 4) رواه ابن أبی داود فی کتاب المصاحف بسنده إلی عبد خیر عن علی رضی اللّه عنه. باب جمع القرآن ص 11 )
165 . و / 12 ، و نقله السیوطی عنه و حسنه. انظر الإتقان: 1 - و رواه کذلک بأسانید أخري إلی علی أیضا. انظر المصدر نفسه ص: 11
. 572 رقم 4753 / راجع کنز العمال 2
. و قد سبق القول عن ابن کثیر بأن هذا إسناد صحیح. فضائل القرآن ص 8
5) أي ابن أبی داود السجستانی. )
6) هارون بن إسحاق بن محمد بن مالک الهمدانی- بالسکون- أبو القاسم الکوفی، صدوق من صغار العاشرة، مات سنۀ 258 ه. )
.690 / 87 ، و الکنی للإمام مسلم 2 / 311 ، و الجرح و التعدیل 9 / التقریب 2
7) عبدة بن سلیمان الکلابی أبو محمد الکوفی، یقال اسمه عبد الرحمن ثقۀ ثبت من صغار الثامنۀ، مات سنۀ 187 ه و قیل بعدها. )
.89 / 727 ، و تاریخ الثقات 315 ، و الجرح و التعدیل 6 / 530 ، و الکنی للإمام مسلم 2 / التقریب 1
8) هشام بن عروة بن الزبیر بن العوام الأسدي ثقۀ فقیه، ربما دلّس من الخامسۀ، مات سنۀ 145 ه أو نحوها. )
.63 / 319 ، و تاریخ الثقات 459 ، و الجرح و التعدیل 9 / التقریب 2
9) عروة بن الزبیر بن العوام الأسدي أبو عبد اللّه المدنی ثقۀ فقیه مشهور من الثانیۀ مات سنۀ 94 ه علی الصحیح، و مولده فی أوائل )
خلافۀ عمر الفاروق رضی اللّه عنه.
. 474 ، و تاریخ الثقات: 331 / 19 ، و انظر الکنی للإمام مسلم 1 / التقریب 2
. 10 ) أخرجه ابن أبی داود- کما قال المصنف- بسنده إلی أبی بکر رضی اللّه عنه باب جمع القرآن ص 12 )
ص: 302
القتل «5» عن هشام بن عروة عن أبیه قال: لما استحر «4» «3» أخبرنی ابن أبی الزناد «2» أنبأ ابن وهب «1» و قال عبد اللّه: ثنا أبو الطاهر
اقعدا علی باب المسجد، فمن » : بن ثابت «8» فقال لعمر بن الخطاب و لزید ،«7» أبو بکر علی القرآن أن یضیع «6» بالقراء یومئذ فرق
.«9» « جاءکم بشاهدین علی شیء من کتاب اللّه، فاکتباه
و معنی هذا الحدیث:- و اللّه أعلم- من جاءکم بشاهدین علی شیء من کتاب اللّه الذي کتب بین یدي رسول اللّه صلّی اللّه علیه و
ص 8، فضائل القرآن و معنی ختمه: أي .« صحیح الإسناد » : و نقله عنه ابن کثیر، و قال .«10» سلّم، و إلّا فقد کان زید جامعا للقرآن
حفظه بین اللوحین، فلا یزاد فیه و لا ینقص، فکأنه وضع الختم علیه بعد الانتهاء من جمعه. و اللّه أعلم.
1) أحمد بن عمرو بن عبد اللّه بن السرح- بمهملات- أبو الطاهر المصري ثقۀ من العاشرة، مات سنۀ 255 ه. )
.461 / 23 ، و الکنی للإمام مسلم 2 / التقریب 1
2) عبد اللّه بن وهب بن مسلم القرشی مولاهم أبو محمد المصري الفقیه ثقۀ حافظ عابد من التاسعۀ مات سنۀ 197 ه. )
.189 / 736 ، و الجرح و التعدیل 5 / 313 ، و الکنی: 2 / 460 ، و صفۀ الصفوة 4 / التقریب 1
3) فی د: الزیاد. )
صفحۀ 231 من 368
4) عبد الرحمن بن أبی الزناد عبد اللّه بن ذکوان المدنی مولی قریش صدوق تغیّر حفظه لمّا قدم بغداد، و کان فقیها من السابعۀ. )
.479 / مات سنۀ 174 ه. التقریب 1
.512 / 503 و تحفۀ الأحوذي: 8 / 5) استحر. بین مهملۀ ساکنۀ و مثناة مفتوحۀ ثم راء ثقیلۀ- أي کثر و اشتد. جامع الأصول 2 )
6) فرق من باب طرب: أي خاف. مختار الصحاح 500 (فرق). و فرق علیه: أي فزع و أشفق. )
.304 / اللسان 10
7) فی د: أن یضع. )
8) زید بن ثابت بن الضحاك الأنصاري أبو سعید و أبو خارجۀ صحابی مشهور، کتب الوحی و کان من الراسخین فی العلم، مات )
فی سنۀ 48 ه أو نحوها رضی اللّه تعالی عنه.
.353 / 41 ، رقم 2874 ، و الکنی لمسلم 1 / 272 ، و الإصابۀ 4 / التقریب 1
. 9) أخرجه ابن أبی داود- کما قال المصنف- فی کتاب المصاحف بسنده إلی عروة بن الزبیر باب جمع القرآن ص 12 )
.167 /1 « رجاله ثقات مع انقطاعه » : و نقله عنه السیوطی فی الإتقان، و قال
قلت: لأن عروة بن الزبیر الراوي للحدیث ولد فی أوائل خلافۀ ابن الخطاب رضی اللّه عنه کما سبق عند ترجمته، و القصۀ کما تري
وقعت فی عهد أبی بکر.
و هذا یدل علی أن زیدا کان لا یکتفی بمجرد وجدانه مکتوبا حتی یشهد به من تلقاه سماعا مع کون » (10)
ص: 303
من جاءکم بشاهدین علی شیء من کتاب اللّه، أي من الوجوه السبعۀ التی نزل بها القرآن، و لم یزد علی » : و یجوز أن یکون معناه
.«1» « شیء مما یقرأ أصلا، و لم یعلم بوجه آخر
أنّ زید «5» ثنا الزهري أخبرنی عبید بن السباق «4» ثنا إبراهیم بن سعید «3» بن علی بن بحر ثنا أبو داود «2» ( و قال عبد اللّه: ثنا (عمر
و کان عنده عمر، فقال: إنّ هذا أتانی فقال: إن القتل قد استحرّ زید کان «6» أرسل إلیّ أبو بکر مقتل أهل الیمامۀ » : بن ثابت حدّثه قال
.514 / 167 و تحفۀ الأحوذي 8 / 14 ، و الإتقان 1 / اه من فتح الباري 9 « یحفظه، و کان یفعل ذلک مبالغۀ فی الاحتیاط
167 ، و راجع / ص 55 ، و السیوطی بنحوه. انظر الإتقان 1 « المرشد الوجیز » 1) نقل هذا المعنی عن السخاوي تلمیذه أبو شامۀ فی کتابه )
. تاریخ المصحف ص 49
قال ابن حجر و کأن المراد بالشاهدین الحفظ و الکتابۀ أو المراد أنهما یشهدان علی أنّ ذلک من الوجوه التی نزل بها القرآن، و کان
.15 -14 / اه فتح الباري 9 « غرضهم أنّ لا یکتب إلّا من عین ما کتب بین یدي النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لا من مجرد الحفظ
.515 / و هو نحو کلام السخاوي، و راجع تحفۀ الأحوذي 8
167 . و معنی / اه الإتقان 1 « أو المراد أنّهما یشهدان علی أنّ ذلک مما عرض علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عام وفاته » : قال السیوطی
کلام ابن حجر أنّ المراد بالشاهدین: الحفظ و الکتابۀ: أي أنّ من کان یحفظ شیئا فی صدره فلیأت به، و من کان عنده شیء مکتوب
فلیأت به أیضا و لیبرزه، و کذلک من توفر لدیه الحفظ و الکتابۀ فلیأت بهما زیادة فی التوثیق و الحرص الدقیق. و اللّه أعلم.
2) هکذا فی الأصل (عمر) و فی بقیۀ النسخ (عمرو) و هو الصواب. )
3) سلیمان بن داود بن الجارود أبو داود الطیالسی البصري ثقۀ حافظ، غلط فی أحادیث من التاسعۀ، مات سنۀ 204 ه. )
.203 / 111 ، و تاریخ الثقات 201 و المیزان 2 / 323 ، و الجرح و التعدیل 4 / التقریب 1
/ 98 ، و سنن الترمذي 8 / 4) هکذا فی النسخ، و فی کتاب المصاحف لابن أبی داود: إبراهیم بن سعد، و کذا فی صحیح البخاري 6 )
511 ، و هو إبراهیم بن سعد بن إبراهیم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري أبو إسحاق مدنی ثقۀ حجۀ، نزیل بغداد، تکلّم فیه بلا قادح،
صفحۀ 232 من 368
من الثامنۀ، مات سنۀ 185 ه.
.33 / 101 ، و تاریخ الثقات 52 ، و المیزان 1 / 35 ، و راجع الجرح و التعدیل 2 / التقریب 1
. 543 ، و تاریخ الثقات: 321 / 5) عبید بن السباق- بمهملۀ و موحدة شدیدة- المدنی الثقفی أبو سعید ثقۀ من الثالثۀ. التقریب 1 )
أوان قتلهم، و الیمامۀ: » : 6) مقتل أهل الیمامۀ: هو مفعل من القتل، و هو ظرف زمان هاهنا، یعنی )
503 و / اه من جامع الأصول لابن الأثیر 2 « أراد الواقعۀ التی کانت بالیمامۀ، فی زمن أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه، و هم أهل الردة
.12 / راجع فتح الباري 9
ص: 304
بالقراء فی سائر المواطن، فیذهب القرآن، و قد رأیت أن تجمعوه، فقلت لعمر: کیف تفعل «1» بالقراء، و إنّی أخشی ان یستحرّ القتل
شیئا لم یفعله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟. «2»
فقال عمر: هو و اللّه خیر، فلم یزل یراجعنی فی ذلک حتی شرح اللّه صدري للذي شرح له صدره، و رأیت فیه الذي رآه.
:«4» فاکتبه. قال «3» فقال أبو بکر: إنّک شاب أو رجل عاقل، و قد کنت تکتب الوحی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و لا نتهمک
لو کلّفونی نقل جبل من الجبال ما کان بأثقل علیّ منه، فقلت لهما: کیف تفعلان شیئا لم یفعله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و «5» فو اللّه
سلّم؟
له «6» قال أبو بکر و عمر: و هو و اللّه خیر، فلم یزل أبو بکر و عمر یراجعانی فی ذلک حتی شرح اللّه صدري للذي شرح اللّه
و صدور الرجال حتی فقدت آیۀ «9» و اللخاف «8» و العسب «7» صدرهما، و رأیت فیه الذي رأیا، فتتبّعت القرآن أنسخه من الصحف
فالتمستها ( 1) کلمۀ (القتل) ساقطۀ من «10» .. کنت أسمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقرأ بها لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ
ظق.
2) فی د و ظ: کیف نفعل. )
3) ذکر له أربع صفات مقتضیۀ خصوصیته بذلک: )
أ) کونه شابا فیکون أنشط لما یطلب منه.
ب) و کونه عاقلا فیکون أوعی له.
ج) و کونه لا یتهم فترکن النفس إلیه.
د) و کونه کان یکتب الوحی فهو أکثر ممارسۀ له.
و هذه الصفات التی اجتمعت له قد توجد فی غیره لکن مفرقۀ، اه.
.250 / 513 ، و راجع مناهل العرفان 1 / تحفۀ الأحوذي 8
4) فی د و ظ: فقال. )
5) فی د و ظ: و اللّه. )
6) لفظ الجلالۀ لیس فی بقیۀ النسخ. )
الفرق بین الصحف و المصحف: أنّ الصحف: الأوراق المجردة التی جمع فیها القرآن فی عهد أبی بکر، و کانت » : 7) یقول ابن حجر )
« سورا مفرقۀ کل سورة مرتبۀ بآیاتها علی حدة، لکن لم یرتب بعضها أثر بعض. فلمّا نسخت و رتبت بعضها أثر بعض صارت مصحفا
.18 / اه. فتح الباري 9
.503 / 8) جمع عسیب و هو سعف النخل. جامع الأصول 2 )
9) جمع لخفۀ و هی حجارة بیض رقاق. المصدر نفسه. )
صفحۀ 233 من 368
.( 10 ) التوبۀ ( 128 )
ص: 305
.«4» « فأثبتها فی سورتها .«3» بن ثابت «2» عند خزیمۀ «1» فوجدتها
و اللخاف: الحجارة الرقاق.
1) أي أنه لم یجدها مکتوبۀ مع غیره، لأنه کان لا یکتفی ) «6» قال: ثنا محمد .«5» قال عبد اللّه: حدّثنا عبد اللّه بن محمد بن النعمان
.252 / 167 و مناهل العرفان 1 / بالحفظ دون الکتابۀ راجع الإتقان 1
.«... حتی وجدت آخر سورة (التوبۀ) مع أبی خزیمۀ الأنصاري ...» : 2) فی صحیح البخاري )
وقع فی روایۀ عبد الرحمن بن مهدي عن إبراهیم بن سعد (مع خزیمۀ بن ثابت) أخرجه » : یقول ابن حجر عند شرحه لهذه العبارة
من طریق أبی « مسند الشامیین » أحمد، و الترمذي. و وقع فی روایۀ شعیب عن الزهري (مع خزیمۀ الأنصاري) و قد أخرجه الطبرانی فی
الیمان عن شعیب فقال فیه:
.« خزیمۀ بن ثابت الأنصاري »
أصح. « مع أبی خزیمۀ » و کذا أخرجه ابن أبی داود من طریق یونس بن یزید عن ابن شهاب، و قول من قال: عن إبراهیم بن سعد
فالذي وجد معه آخر سورة التوبۀ غیر الذي وجد معه الآیۀ التی فی الأحزاب مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ ... الآیۀ
خزیمۀ أو أبی » : و من شاك فیه یقول « مع أبی خزیمۀ » و من قائل « مع خزیمۀ » 23 ، فالأول اختلف الرواة فیه علی الزهري، فمن قائل
.« خزیمۀ
.« خزیمۀ » بالکنیۀ، و الذي وجد معه الآیۀ من الأحزاب « أبو خزیمۀ » و الأرجح أن الذي وجد معه آخر سورة التوبۀ
هو ابن أوس بن یزید بن أصرم، مشهور بکنیته دون اسمه، و قیل: هو الحارث، و أما خزیمۀ فهو ابن ثابت ذو » : و أبو خزیمۀ قیل
.15 / فتح الباري 9 « الشهادتین
3) خزیمۀ بن ثابت بن الفاکهۀ بن ثعلبۀ الأنصاري أبو عمارة المدنی ذو الشهادتین صحابی جلیل شهد بدرا، و قتل مع علیّ فی صفّین )
سنۀ 37 ه رضی اللّه تعالی عنه.
. 93 رقم 1525 / 223 و الإصابۀ 3 / التقریب 1
13 ، و الحدیث فی صحیح البخاري کتاب فضائل القرآن - 4) أخرجه ابن أبی داود فی کتاب المصاحف باب جمع القرآن ص 12 )
511 ، و فی / 98 ، و سنن الترمذي أبواب التفسیر باب و من سورة التوبۀ، قال الترمذي: حدیث حسن صحیح اه 8 / باب جمع القرآن 6
فضائل القرآن لأبی عبید ص 214 باب تألیف القرآن و جمعه ..
5) أبو محمد القاضی الأصبهانی المقرئ، قرأ علی أبی الحسن الادمی عن المطرز، قرأ علیه عبد السید بن عتاب. )
.356 ،277 / 454 ، و ذکره الذهبی فی العبر عرضا 2 / غایۀ النهایۀ فی طبقات القراء 1
319 ، و / 180 ، و الذهبی فی المیزان 3 / 6) هناك من یسمّی محمد بن عبد اللّه بن الزبیر ذکره ابن أبی حاتم فی الجرح و التعدیل 6 )
قالا: إنه روي عن أبی جعفر الرازي، و قد تقدمت ترجمۀ محمد المذکور. هذا و فی تهذیب الکمال للمزي هناك اثنان کل منهما
یسمّی محمدا کلاهما روي عن أبی جعفر
ص: 306